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Abbé Zins
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 Posté le: Vendredi 22 Mai, 2009 15:09 Sujet du message: Le Saint-Esprit, comme Inspirateur des Prophéties (S.Thomas) |
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Somme Théologique de Saint Thomas d'Aquin
QUESTION 172: LA CAUSE DE LA PROPHÉTIE
(Selon la traduction du site Docteur Angélique)
1. La prophétie est-elle naturelle ? 2. Vient-elle de Dieu par l'intermédiaire des anges ? 3. Requiert-elle des dispositions naturelles ? 4. Requiert-elle de bonnes moeurs ? 5. Y a-t-il une prophétie d'origine démoniaque ? 6. Les prophètes des démons annoncent-ils quelquefois la vérité ?
ARTICLE 1: La prophétie est-elle naturelle ?
Objections :
1. Cela semble possible. S. Grégoire écrit en effet : "Parfois l'âme elle-même possède une telle subtilité qu'elle est capable de prévoir certains événements."
S. Augustin dit de même que l'âme humaine abstraite des sens corporels est apte à prévoir l'avenir. Or c'est là le rôle de la prophétie. L'âme peut donc parvenir naturellement à la prophétie.
2. La vigueur de l'âme humaine est plus puissante dans l'état de veille que pendant le sommeil.
Or il y a des gens qui dans leurs songes prévoient certains événements, observe le Philosophe. A plus forte raison l'homme peut-il naturellement connaître l'avenir.
3. L'homme est par sa nature plus parfait que les animaux. Or certains animaux possèdent une connaissance anticipée de l'avenir qui les concerne ; ainsi les fourmis savent à l'avance qu'il pleuvra, on le voit à ce qu'avant la pluie elles se mettent à enfouir leurs graines. De même les poissons prévoient les tempêtes, puisqu'ils fuient le lieu où elles vont éclater.
Les hommes peuvent donc à plus forte raison connaître à l'avance par nature l'avenir qui les intéresse, ce qui est de la prophétie. La prophétie est donc naturelle.
4. On lit, en outre, au livre des Proverbes (29, 18): "Enlevez la prophétie, il n'y a plus de peuple." La prophétie est donc nécessaire à la conservation des hommes.
Or la nature ne manque pas de ce qui lui est nécessaire. La prophétie est donc naturelle.
Cependant : (Sed contra ; argument d'autorité)
S. Pierre dit (2 P 1, 21) "Ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée ; mais c'est poussés par l'Esprit Saint que les saints hommes de Dieu ont parlé."
La prophétie ne vient donc pas de la nature ; c'est un don du Saint-Esprit.
Corps de la réponse :
Il peut y avoir, comme on l'a vu à l'Article précédent, une double connaissance prophétique des événements futurs ; en eux-mêmes et dans leurs causes.
Or, connaître les événements futurs en eux-mêmes est le propre de l'intelligence divine, à l'éternité de laquelle toutes choses sont présentes, comme il a été prouvé dans la première Partie ; aussi une telle connaissance de l'avenir ne peut-elle venir de la nature, mais seulement d'une révélation divine.
Toutefois les événements futurs peuvent être connus dans leurs causes en vertu d'une connaissance naturelle, même par l'homme ; c'est ainsi que le médecin connaît à l'avance la santé ou la mort dans leurs causes, grâce à l'expérience qu'il a du rapport de ces causes à leurs effets.
Cette connaissance des événements futurs que l'homme possède par sa nature, on peut l'entendre de deux manières :
1° En ce sens que l'âme serait immédiatement capable de connaître l'avenir, en vertu du sens inné qu'elle possède ; ainsi, remarque S. Augustin, "certains prétendaient que l'âme humaine avait en elle-même une puissance de divination ".
Ce fut, semble-t-il, l'opinion de Platon : d'après lui les âmes ont une connaissance de toutes choses par la participation aux idées ; mais cette connaissance est obnubilée du fait que les âmes sont unies à un corps, et plus ou moins d'après les individus, suivant que leur corps est plus ou moins pur.
En cette hypothèse, on pourrait soutenir que les hommes dont l'âme n'est pas très enténébrée par suite de l'union avec leur corps sont capables de connaître certains événements futurs, en vertu de leur propre science.
Mais à cette théorie S. Augustin fait cette objection : " Pourquoi l'âme ne peut-elle pas l'avoir toujours, cette puissance de divination alors qu'elle la désire toujours ? "
2° Mais il semble plus vraisemblable que l'âme acquière ses connaissances par l'intermédiaire des réalités sensibles, d'après l'enseignement d'Aristote, comme on l'a vu dans la première Partie.
Il est donc préférable d'adopter l'opinion suivante: les hommes n'ont pas la connaissance de ces événements futurs ; mais ils peuvent l'acquérir par voie expérimentale ; ils sont alors aidés par leurs dispositions naturelles, suivant que leur puissance imaginative est plus parfaite, et leur intelligence plus lucide.
Toutefois, cette connaissance des événements futurs diffère de celle qui relève de la révélation divine sur deux points.
1° Celle-ci peut porter sur n'importe quel événement, et elle est infaillible; au contraire, la connaissance acquise naturellement ne vise que les effets qui sont du ressort de l'expérience humaine.
2° La prophétie surnaturelle possède une " vérité immuable "; l'autre au contraire peut être sujette à l'erreur.
La première connaissance appartient en propre à la prophétie, mais non pas la seconde ; car la connaissance prophétique, on le sait déjà, a pour objet des réalités qui dépassent universellement la connaissance humaine.
Il faut donc dire que la prophétie proprement dite ne peut venir de la nature, mais seulement d'une révélation divine.
Solutions : (Réponses aux objections, ou distinctions et précisions à faire)
1. Lorsque l'âme s'abstrait des réalités corporelles, elle est plus apte à percevoir l'influx des substances spirituelles ; elle ressent aussi plus facilement les mouvements subtils que laissent dans l'imagination humaine les impressions des causes naturelles ; toutes influences que l'âme ne peut recevoir quand elle est occupée de choses sensibles.
C'est pourquoi S. Grégoire écrit que l'âme, à l'approche de la mort, " prévoit certains événements futurs, grâce à la subtilité de sa nature ", parce qu'elle perçoit alors les moindres impressions.
Elle peut aussi connaître l'avenir par une révélation angélique. En tout cas, ce n'est pas par sa propre puissance.
Autrement, remarque S. Augustin elle aurait en son pouvoir de prévoir l'avenir chaque fois qu'elle le voudrait; ce qui est évidemment faux.
2. La prescience de l'avenir que l'on a dans les songes provient, soit d'une révélation des substances spirituelles, soit d'une cause corporelle, comme nous l'avons dit au sujet de la divinations.
Ces modes de connaissance sont plus actifs pendant le sommeil que pendant la veille ; car l'âme de celui qui veille est occupée par des réalités extérieures et sensibles ; elle est donc moins apte à percevoir les impressions subtiles des substances spirituelles, ou même des causes naturelles.
Cependant le jugement est alors plus parfait, car la raison a plus de vigueur dans la veille que dans le sommeil.
3. Les bêtes elles-mêmes ne prévoient pas les événements futurs, sinon dans les causes de ceux-ci, qui mettent en branle leur imagination.
A ce point de vue, elles sont supérieures aux hommes ; car l'imagination des hommes, surtout dans l'état de veille, agit plus d'après la raison que d'après l'impression des causes naturelles.
Or, chez l'homme, la raison exerce une action beaucoup plus féconde que l'impression des causes naturelles chez l'animal.
Toutefois la grâce divine qui inspire les prophètes est pour l'homme un adjuvant encore bien plus puissant.
4. La lumière prophétique s'étend aussi à la direction des actes humains; et, en ce sens, la prophétie est nécessaire au gouvernement du peuple.
Surtout en vue du culte divin ; or à cela la nature ne suffit pas, mais la grâce est indispensable.
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