Mi ca El !?

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Vendredi 05 Mars, 2010 22:04

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Vendredi 05 Mars, 2010 22:04

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 395-397 a �crit:

��CHAPITRE XXI

Suite de l'histoire de la Liturgie, durant la premi�re moiti� du XVIII� si�cle. — Affaire de la l�gende de saint Gr�goire VII.

L'affaire de la l�gende de saint Gr�goire VII exige des d�tails particuliers et est un fait caract�ristisque du XVIII� si�cle

��Nous pla�ons ici un �pisode liturgique du plus haut int�r�t pour l'histoire que nous �crivons. L'affaire de la l�gende de saint Gr�goire VII est tout aussi ignor�e aujourd'hui que la plupart des faits qu'on a lus dans les pr�c�dents chapitres, et nous ne donnerions au lecteur qu'une connaissance imparfaite du si�cle que nous avons � faire conna�tre sous le rapport liturgique, si nous passions sous silence un fait d'une si haute port�e. Cet �pisode �tant d'une dimension consid�rable, nous l'avons enti�rement d�tach� du r�cit principal, qu'il e�t entrav� d'une mani�re g�nante; nous ne doutons pas cependant que la grande sc�ne que nous allons d�rouler n'int�resse ceux qui auront eu le courage de nous suivre jusqu'ici.

Saint Gr�goire VII, un des plus grands hommes et des plus grands saints dont le nom soit enregistr� dans l'histoire, re�oit enfin de nos jours une justice �clatante.

��Un des noms les plus glorieux de l'histoire est sans contredit aujourd'hui le nom du grand pontife saint Gr�goire VII. Une justice tardive, mais �clatante, a �t� rendue � ce h�ros de l'�glise et de l'humanit�, et l'on peut m�me dire que sa gloire cro�t encore tous les jours. Pour aider � mettre dans toute son �vidence ce ph�nom�ne providentiel, nous avons voulu, dans le pr�sent chapitre, raconter une faible partie des outrages que ce grand homme, que cet admirable saint a essuy�s, non de la part des protestants et des philosophes du dernier si�cle (ceci serait moins instructif), mais de la part de plusieurs qui, pr�tendant appartenir toujours � l'�glise romaine, n'ont pas craint de r�cuser, comme int�ress�, l'auguste jugement par lequel elle inscrivait au rang des saints et proposait � la v�n�ration universelle, ce pontife v�ritablement apostolique. Il est bon que certains faits caract�ristiques d'une �poque, et propres � montrer en action certains principes, soient impartialement enregistr�s et publi�s, dans la crainte que ces m�mes faits, venant � se perdre, les le�ons importantes qu'on en peut tirer ne soient en m�me temps perdues. Que si quelque d�faveur devait, de nos jours encore, poursuivre celui qui ose plaider une pareille cause nous l'acceptons d'office, tout indigne que nous en sommes, et nous nous levons sans crainte pour venger celui qui, avec son auguste pr�d�cesseur saint Gr�goire Ier, est et demeurera le plus grand des Papes que l'ordre b�n�dictin ait fournis � l'�glise (1).

Son histoire maintenant connue de tous.

��Nous ne donnerons point ici l'histoire de saint Gr�goire VII. Elle est �crite partout; dans ses admirables lettres conserv�es en si grand nombre par les soins d'une Providence toute particuli�re; dans ses œuvres g�n�reuses qui ont sauv� l'�glise, et sur lesquelles elle s'appuie encore aujourd'hui; dans les r�cits pleins d'admiration et, certes, aussi de d�sint�ressement que lui consacrent aujourd'hui tant d'�crivains non suspects. Tout le monde la sait aujourd'hui cette histoire. Nous nous proposons donc seulement ici de traiter la question liturgique de saint Gr�goire VII, c'est-�-dire, le culte d�cern� par l'�glise � cet illustre pontife, et les divers incidents qui se sont rencontr�s dans son �tablissement et dans son progr�s.

(1) - Nous oserons dire ici quelque chose des motifs personnels qui nous obligent � d�fendre et � honorer la m�moire de saint Gr�goire VII. Si nos lecteurs se souviennent que ce grand Pontife, moine de Saint-Pierre-de-Cluny, est une des gloires de la France b�n�dictine, qu'avant de monter sur la Chaire de saint Pierre, il occupa le si�ge abbatial de l'insigne monast�re de Saint-Paul extra mœnia Urbis, ils comprendront la nature des sentiments que nous d�mes �prouver lorsqu'en 1837, appel�, malgr� notre indignit�, par le souverain Pontife Gr�goire XVI, successeur de Gr�goire VII et enfant de saint Beno�t, � recueillir la succession des abb�s de Cluny, nous �mettions notre profession solennelle entre les mains de l'abb� de Saint-Paul, successeur, lui aussi, de l'h�ro�que Hildebrand. Puisse le glorieux Pontife, devenu si particuli�rement notre p�re, allumer dans notre faible cœur quelques �tincelles de son ardent amour pour l'�glise de J�sus-Christ, et nous donner quelque part � cette compl�te abn�gation avec laquelle il la servit toujours !
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Jeudi 18 F�vrier, 2010 22:04

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Jeudi 18 F�vrier, 2010 22:04

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 393-394 a �crit:

Conclusions.

��Mais il est temps de mettre fin � ce chapitre par les conclusions suivantes :

Contradiction dans la conduite des pr�lats, qui combattaient les h�r�tiques et portaient atteinte en m�me temps au plus v�n�rable monument de la tradition.

��1� Tel fut donc le bouleversement des id�es au dix-huiti�me si�cle, qu'on vit des pr�lats combattre des h�r�tiques, et en m�me temps, par un z�le inexplicable, porter atteinte � la tradition dans les pri�res sacr�es du missel; confesser que l'�glise a une voix qui lui est propre, et faire taire cette voix pour donner la parole � quelque docteur sans autorit�.

Outrecuidance des nouveaux liturgistes, qui ont la pr�tention de ramener l'�glise au v�ritable esprit de pri�re.

��2� Telle fut la na�ve outrecuidance des nouveaux liturgistes, qu'ils ne se propos�rent rien moins, et ils en convenaient, que de ramener l'�glise de leur temps au v�ritable esprit de la pri�re; que de purger la Liturgie des choses peu ch�ti�es, peu exactes, peu mesur�es, plates, difficiles � prendre dans un bon sens, que l'�glise, dans les pieux mouvements de son inspiration, avait malencontreusement fabriqu�es ou adopt�es.

Tous les arts suivent la Liturgie dans la d�cadence.

��3� Telle fut, par le plus juste de tous les jugements, la barbarie dans laquelle tomb�rent les Fran�ais sur les choses du culte divin, l'harmonie liturgique �tant d�truite, que la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture, qui sont les arts tributaires de la Liturgie, la suivirent dans une d�cadence qui n'a fait que s'accro�tre avec les ann�es.

Les novateurs eux-m�mes rendent t�moignage contre leur œuvre.

��4� Telle fut la situation fausse dans laquelle les novateurs plac�rent la Liturgie en France, qu'on les entendit eux-m�mes rendre t�moignage contre leur œuvre, et s'unir aux partisans de l'antiquit� qui regrettaient la perte des livres gr�goriens.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mercredi 17 F�vrier, 2010 21:04

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mercredi 17 F�vrier, 2010 21:04

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 392-393 a �crit:

Le j�suite Arevalo d�clare que les meilleures parties des nouveaux br�viaires sont emprunt�es ou imit�es du romain.

��Enfin, l'illustre j�suite espagnol, Faustin Arevalo, dans la curieuse dissertation de Hymnis ecclesiasticis qu'il a plac�e en t�te de son Hymnodia Hispanica, apr�s avoir rapport� la doctrine de Beno�t XIV sur le droit des �v�ques en mati�re de Liturgie, ajoute: � J'ai feuillet� plusieurs de ces nouveaux br�viaires fran�ais, et j'y ai trouv� beaucoup de choses qui m'ont sembl� dignes d'approbation et de louanges; cependant ces choses ne m'ont point fait prendre en d�go�t le Br�viaire romain; j'ai m�me commenc� � l'en estimer davantage, depuis que j'ai parcouru plusieurs de ces divers br�viaires, et je ne sais comment il se fait que les parties les plus excellentes dans ces derniers sont tir�s du Br�viaire romain lui-m�me, ou compos�es sur son mod�le (1). �

Autre t�moignage du m�me �crivain.

��Le langage d'Arevalo est un peu moins doux sur les nouveaux br�viaires, dans cette critique des hymnes de Santeul que nous avons plac�e � la fin du pr�sent volume. Il a paru en France, dit-il, dans le cours de ce si�cle, tant de nouveaux br�viaires, et on indique dans le Mercure de France, dans le Journal de Dinouart et dans la Bibliotheca ritualis de Zaccaria, un si grand nombre d'opuscules et de dissertations sur des offices particuliers, des formes d'heures canoniales, des litanies et des hymnes r�centes � la Vierge, qu'on serait tent� de craindre qu'en France, de m�me que les femmes inventent sans cesse de nouvelles modes pour leurs habits, ainsi les pr�tres inventent chaque ann�e de nouveaux br�viaires qui leur plaisent par le seul attrait de la nouveaut�. (2) �

(1) - Nonnulla ego istiusmodi breviaria pervolutavi, ac multa reperi in eis, qu� approbatione, et laude digna mihi visa sunt; non idcirco tamen breviarii Romani me t�det, imo pluris hoc habere cœpi, ex quo diversa alia perlegi, ac nescio quo pacto partes ill�, qu� in ceteris potissimum eminent, aut ex breviario Romano desumpt� sunt, aut ad hujus similitudinem effict�. (Arevalo, Hymnodia Hispan., page 211. Dissert. de Hymnis eccles., � XXXII. )
(2) - Tot nova Breviaria hoc seculo in Gallia prodierunt, tot opuscula, et dissertationes de officiis singularibus, de precibus horariis universe, de litaniis, hymnisque recentibus Deipar� in Mercurio Gallico, in Diario Dinouartii, in Bibliotheca rituali Zachariae indicantur, ut possit aliquis subvereri ne in Galliis, ut femin� novas vestium formas, ita sacerdotes nova breviaria quotannis inveniant, in quibus vel sola novitas placeat.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mardi 16 F�vrier, 2010 21:41

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mardi 16 F�vrier, 2010 21:41

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 390-392 a �crit:

Les �trangers, ignorant d'ordinaire les innovations liturgiques de la France, les ont rarement condamn�es.

��Nous n'avons pas d'autres t�moignages d'auteurs fran�ais du dix-huiti�me si�cle � produire contre les nouveaut�s dont nous faisons l'histoire; mais ces quelques lignes prouveront du moins que la r�volution ne s'accomplit pas sans r�clamations de la part de plusieurs personnes z�l�es qui unirent leurs voix � celles des illustres pr�lats dont nous venons de rappeler les noms. Les aveux de Foinard et de Robinet ne laissent pas non plus d'avoir leur m�rite. Si, d'un autre c�t�, nous voulons rechercher quels jugements on porta, dans les pays �trangers, sur les graves changements que le dix-huiti�me si�cle vit s'introduire dans le culte divin, chez les Fran�ais, nous avons peine � rassembler quelques t�moignages exprimant ce jugement. La raison en est claire; d'abord, parce que les �trangers ne sont pas oblig�s d'�tre au fait de toutes les fantaisies qui nous passent dans l'esprit; ensuite, parce que, entendant parler d'usages liturgiques particuliers � la France, et n'ayant, la plupart, jamais eu entre les mains les nouveaux livres, ils s'imaginent, ainsi que nous avons �t� � port�e de le voir nous-m�mes chez plusieurs personnes d'un haut m�rite, et � Rome m�me, que ces usages sont, non seulement ant�rieurs � la Bulle de saint Pie V, mais remontent � l'antiquit� la plus recul�e. N�anmoins, nous sommes en mesure de produire l'avis de trois savants �trangers, deux italiens et un espagnol.

Benoit XIV, dans son trait� de la Canonisation des Saints, juge les nouveaux br�viaires au point de vue de la comp�tence juridictionnelle des �v�ques qui les ont promulgu�s.

��Le premier est l'immortel Lambertini, depuis pape sous le nom de Beno�t XIV. Dans son grand ouvrage de la Canonisation des Saints (1), il juge les nouveaux br�viaires sous le rapport de la comp�tence des �v�ques qui les ont promulgu�s, et reprend s�v�rement Percin de Montgaillard, �v�que de Saint-Pons, Grancolas et Pontas, d'avoir soutenu d'une mani�re absolue qu'il est au pouvoir des �v�ques de changer et de r�former le br�viaire, sans distinction des dioc�ses o� le Br�viaire romain a �t� suivi et de ceux dans lesquels la Bulle de saint Pie V n'a point �t� re�ue. Cette question ayant rapport principalement au droit de la Liturgie, nous r�servons l'explication et le d�veloppement de ce passage de Beno�t XIV, pour la partie de notre ouvrage o� nous devons traiter sp�cialement cette mati�re.

Catalani bl�me s�v�rement les �v�ques, qui ont confi� la r�daction de leurs br�viaires � des hommes suspect dans la foi.

��Catalani, dans son savant commentaire pontifical romain, publi� en 1736, s'exprime avec une s�v�rit� que nous ne saurions traduire, au sujet des �v�ques qui eurent le malheur de donner leur confiance � des h�r�tiques, pour r�diger le br�viaire de leurs �glises : Jam pr�sertim pro auctoritate breviarii Romani plura possent afferri testimonia quibus abunde ostendi posset, quanta fuerit nuper quorumdam episcoporum insignis audacia atque insolentia, dum illud, inconsulto Romano pontifice, non modo immutarunt, sed et fœdarunt, h�reticisque ansam dederunt constabiliendi suas pravas sententias (2).

(1) - De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione, lib. IV, part. II, cap. XIII.
(2) - Catalani. Commentarius in Pontificale Romanum, tome I, p. 189.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mardi 16 F�vrier, 2010 0:18

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mardi 16 F�vrier, 2010 0:18

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 388-390 a �crit:

T�moignage de Collet.

��Le t�moignage qui vient apr�s celui de Robinet, dans l'ordre des temps, est celui de Collet, dans son Trait� de l'Office divin, dont la premi�re �dition est de 1763. Parlant de certains eccl�siastiques qui se faisaient autoriser par leurs �v�ques � dire d'autres br�viaires que celui qu'on suivait dans leur dioc�se, sous le pr�texte que les nouveaux br�viaires �taient mieux faits, il montre la futilit� de ces sortes de caprices : � L'�criture, dit-il, les psaumes, la plupart des hom�lies, sont les m�mes dans tous les br�viaires. Si, pour nourrir sa d�votion, on a besoin des l�gendes, ou de quelques autres semblables morceaux, d'un br�viaire �tranger, on peut s'en faire une lecture spirituelle. Mais combien d'antiennes paraissent la plus belle chose du monde, quand elles sont d�tach�es; et la plus pitoyable, quand on les rapproche de la source (1) ! �

L'attrait de la bri�vet� est, � son avis, le principal motif du succ�s des nouveaux br�viaires, qui ne touchent pas le cœur comme les anciens.

��Plus loin, il ajoute ces paroles pleines de sens et de franchise : Un jeune pr�tre dira tout haut qu'il r�cite avec plus de pi�t� le Br�viaire de Paris que celui de son dioc�se : mais il dira tout bas que celui de son dioc�se est beaucoup plus long que celui de Paris, et que, quoiqu'on ne change�t ni versets, ni r�pons, il retournerait au sien, si on le rendait beaucoup plus court que celui o� il trouve tant de mati�re � sa d�votion. Apr�s tout, et nous l'avons d�j� dit, la vraie pi�t� ne m�conna�t point l'ordre. Une pens�e commune lui sert d'aliment : moins elle frappe l'esprit, plus elle touche le cœur. Les antiennes de l'office de saint Martin ne sont, je crois, tir�es que de Sulpice S�v�re. En est-il une seule qui ne puisse servir de m�ditation pendant une ann�e ? Quelle force de sentiment dans ces paroles : Oculis ac manibus in cœlum semper intentus, invictum ab oratione spiritum non relaxabat.... Domine, si adhuc. populo tuo sum necessarius, non recuso laborem... O virum ineffabilem, nec labore victum, nec morte vincendum; qui nec mori timuit, nec vivere recusavit, etc. (2). �

Bertrand de la Tour, doyen du chapitre de Montauban, adversaire d�clar� des nouvelles Liturgies.

��L’Ami de la Religion, dans son vingt-sixi�me tome d�j� cit� par nous plusieurs fois, et la Biographie universelle, mentionnent un doyen du chapitre de la cath�drale de Montauban, nomm� Bertrand de la Tour, homme fort attach� au Saint-Si�ge et z�l� pour le bien de l'�glise (3), qui lors de la publication du Br�viaire de Montauban par l'�v�que Anne-Fran�ois de Breteuil, en 1772, attaqua l'innovation liturgique et publia, sur les nouveaux br�viaires, un recueil en XXI articles, formant en tout 397 pages in-4�. L'auteur y traite sp�cialement des Br�viaires de Paris, de Montauban et de Cahors (4). Nos recherches pour nous procurer ce recueil ont �t� jusqu'ici infructueuses; nous nous bornerons donc � ins�rer ici le jugement de l'Ami de la Religion, qui nous dit que l'Abb� de la Tour n'est pas g�n�ralement favorable aux nouveaux br�viaires, et regrette qu'on s'�carte de la simplicit� du romain (5).�

(1) - Collet. Trait� de l'Office divin, page 92.
(2) - Ibidem, page 106.
(3) - L’Ami de la Religion, tome XXVI. Sur la r�impression du Br�viaire de Paris, page 294.
(4) - On se rappelle que le Br�viaire de Cahors est celui de Robinet, suivi aussi � Carcassonne et au Mans.
(5) - L’Ami de la Religion. Ibidem. — Les m�moires canoniques et liturgiques de l'abb� de la Tour ont �t� publi�s en 1855 dans le septi�me volume de ses œuvres, r�imprim�es par l'abb� Migne. (Note de l'�dit.)
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Vendredi 12 F�vrier, 2010 23:53

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Vendredi 12 F�vrier, 2010 23:53

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 387-387 a �crit:

Cet oubli de l'esth�tique religieuse, cons�quence de l'esprit rationaliste dont Claude de Vert s'�tait fait l'ap�tre.

��Cet oubli de l'esth�tique religieuse de la part du clerg�, devait aussi �tre attribu� � l'esprit rationaliste dont Claude de Vert, organe de son si�cle, s'�tait fait l'ap�tre. Aux yeux d'une religion spiritualiste, il n'y a qu'une seule chose qui puisse relever la forme, c'est le mysticisme. Mais quand on a �t� aux c�r�monies leur objet propre, qui est de sanctifier la nature visible en la faisant servir � signifier express�ment les myst�res du monde visible, il est facile de concevoir comment le clerg�, priv� d'ailleurs de l'�l�ment po�tique de l'ancienne Liturgie, peut en venir � l'indiff�rence sur l'art dans ses rapports avec le culte. C'est la raison inverse de ce qui arrivait au moyen �ge, alors que le catholicisme spiritualisait la nature mat�rielle, comme il divinisait la science par le contact de la th�ologie, et sanctifiait le gouvernement de la soci�t� par les cons�quences de la royaut� du Christ.

Jugements contemporains sur les nouvelles liturgies.

��Nous pourrions �tendre beaucoup ces consid�rations; mais l'occasion se pr�sentera d'y revenir. Maintenant, nous allons recueillir quelques jugements contemporains sut les nouvelles liturgies fran�aises, et montrer que les illustres pr�lats, Languet, de Saint-Albin, de Belzunce, de Fumel etc. ne furent pas les seuls, au dix-huiti�me si�cle, � r�clamer en faveur des traditions et � juger avec s�v�rit� l'œuvre des r�formateurs.

Foinard avoue lui-m�me que l'onction en est absente.

��Le premier que nous avons � produire est, le croirait-on ? Foinard lui-m�me : il sera d'autant moins suspect Dans son Projet d'un nouveau Br�viaire, ayant � s'expliquer sur les nouveaux essais liturgiques tent�s avant 1720, il les fl�trit par ces observations qui ne s'appliquent pas moins aux br�viaires des ann�es suivantes.

�� Il ne para�t pas, dit-il, que ce soit l'onction qui domine dans les nouveaux br�viaires. On y a, � la v�rit�, travaill� beaucoup pour l'esprit, mais il semble qu'on n'y a pas autant travaill� pour le cœur (1). � Plus loin, il ajoute ces paroles remarquables : � Ne pourrait-on pas dire que l'on a fait la plupart des antiennes dans les nouveaux br�viaires, seulement pour �tre lues des yeux par curiosit� et hors l'office (2). �

Robinet avoue que les r�dacteurs du Br�viaire romain ont mieux compris que les modernes le go�t de la pri�re.

��coutons maintenant l'abb� Robinet, auteur des Br�viaires de Rouen, du Mans, Carcassonne et Cahors. Voie: un aveu qui n'est pas sans prix: � Ceux qui ont compos� le Br�viaire romain, dit-il, ont mieux connu qu'on ne fait de nos jours le go�t de la pri�re et les paroles qui y conviennent (3). �

(1) - Foinard. Projet d'un nouveau Br�viaire, page 64.
(2) - Page 93.
(3) - Robinet. Lettre d'un Eccl�siastique � son Cur� sur le plan d'un nouveau Br�viaire, page 2.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Jeudi 11 F�vrier, 2010 21:07

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Jeudi 11 F�vrier, 2010 21:07

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 385-387 a �crit:

Suppression des gravures qui ornaient dans les anciens livres les offices des f�tes solennelles.

��Cette indiff�rence pour la forme, dont nous venons de signaler quelques uns des d�solants effets, entra�na aussi, dans les missels et br�viaires nouveaux, la suppression de ces riches et nombreuses gravures qui ornaient jusque l� ces livres, � l'endroit de l'office des f�tes solennelles. L'usage s'en �tait conserv� jusqu'au dix-huiti�me si�cle, comme un souvenir des riches miniatures qui animaient les anciens missels et antiphonaires. Le nouveau Missel parisien de 1738 avait encore les images des f�tes, mais compos�es de nouveau par les artistes du temps. Dans la seconde moiti� du dix-huiti�me si�cle, les missels du reste de la France gard�rent � grande peine un frontispice grav�, et la plupart se born�rent au Crucifix, dont on n'osa pourtant d�sh�riter la premi�re page du Canon; heureux encore quand on ne s'avisa pas, comme au parisien de 1738, de rapprocher les bras de J�sus-Christ au dessus de sa t�te, pour l'emp�cher d'embrasser tous les hommes. On sait que c'�tait un symbole cher aux jans�nistes, et quelle influence ce parti exer�ait, en France, sur le culte divin � cette �poque.

D�cadence absolue de l'architecture chr�tienne au XVIII� si�cle.

��Pour l'architecture, le plus divin des arts liturgiques, on s'imagine bien quel dut �tre son sort, dans ce malheureux �ge. Il d�chut encore de ce qu'il avait �t� � la fin du dix-septi�me si�cle. On n'�leva plus de d�mes comme celui des Invalides; car l'�glise italienne, avec le luxe de ses peintures et de ses marbres, bien que d�plac�e sous notre climat froid et brumeux, est toujours, quoi qu'on en dise, une �glise chr�tienne. Saint-Sulpice si muet, si nu, si d�pourvu d'�me et de myst�res, se trouva bient�t trop mystique. Louis XV posa la premi�re pierre de deux nouvelles �glises. L'une, Sainte-Genevi�ve, dut recevoir une coupole; mais � condition que le portique du Panth�on d'Agrippa, b�ti devant la porte, donnerait le change aux passants, en leur annon�ant un temple pa�en. L'autre, qu'on doit ouvrir incessamment, semble pr�par�e pour Minerve; Louis XV avait entendu la d�dier � sainte Marie-Magdeleine; il est vrai cependant que le plan primitif �tait totalement diff�rent de celui qu'on a adopt� de nos jours. Qu'est-il besoin de parler de Saint-Philippe-du-Roule, qu'on b�tit un peu plus tard, sur le mod�le parfait d'un temple antique, et de tant d'autres �glises qui n'ont ni le caract�re pa�en ni le caract�re chr�tien ! Mais tel �tait l'oubli des traditions sacr�es, que pas une voix ne s'�leva, pas une r�clamation n'eut lieu; tant la religion, telle que la comprenaient les Fran�ais, �tait devenue �trang�re � la forme; tant �tait profonde la scission qu'on avait faite avec les si�cles de foi !

D�gradation des habits sacerdotaux, en particulier du bonnet de chœur et du surplis.

��De l� vint aussi cette d�gradation des habits sacerdotaux, mais surtout du surplis, dont les manches, d�j� fendues et renvoy�es par derri�re, vers le milieu du dix-septi�me si�cle, s'allong�rent et se s�par�rent enti�rement, du corps du surplis lui-m�me, au dix-huiti�me si�cle, et prirent le nom d'ailes, en attendant que le dix-neuvi�me s'amus�t � les plisser de cette fa�on ridicule et incommode qu'elles ont de nos jours. Quant au bonnet de chœur qui, au commencement du r�gne de Louis XIII, �tait encore tel en France que dans les autres �glises de la catholicit�, le dix-septi�me si�cle, en finissant, avait effac� la saillie de la partie sup�rieure, et l'avait allong� d'un tiers; en attendant que le dix-huiti�me si�cle, appointissant cette partie sup�rieure et allongeant encore le corps du bonnet, pr�par�t cette coiffure ridicule et g�nante qui, de nos jours, affectant la forme d'un �teignoir, compromet la gravit� des fonctions sacerdotales, et fournit gratuitement aux esprits forts l'occasion de d�clamer contre le mauvais go�t de l'�glise catholique.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mercredi 10 F�vrier, 2010 21:13

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mercredi 10 F�vrier, 2010 21:13

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 383-385 a �crit:

La peinture et la sculpture subissent la m�me d�cadence que la musique religieuse.

��Nous avons dit ailleurs que tous les arts sont tributaires de la Liturgie, et qu'ils pr�tent � l'envi leur secours � ses pompes sublimes. On vient de voir ce que l'innovation du dix-huiti�me si�cle sut faire du chant eccl�siastique; les autres arts suivirent la Liturgie dans sa d�gradation. D�j� nous avons signal� une d�cadence dans la derni�re moiti� du dix-septi�me si�cle; elle fut plus profonde et plus humiliante encore quand les �glises de France, en si grand nombre, eurent abjur� les traditions antiques de la Liturgie, pour se cr�er des formes dans le go�t du si�cle. La peinture religieuse, que le dix-septi�me si�cle avait vue descendre de Le Sueur � Poussin et � Mignard, s'abrita sous les ateliers de Boucher et de son �cole, et on vit les m�mes pinceaux qui d�coraient le boudoir des Pompadour et des Dubarri, au temps des petits vers de l'abb� de Bernis, d�grader, par les grimaces de l'aff�terie et la mollesse des poses, la s�v�re majest� et le suave mysticisme des sujets catholiques. La statuaire, non moins appauvrie et tout aussi mat�rialis�e, n'avait plus, pour repr�senter Marie, que les attitudes niaises de la Vierge de Bouchardon, ou la grasse et forte prestance que Bridan a su donner � la Reine des Anges jusque dans sa c�leste Assomption.

Perdant tout sentiment du beau, les novateurs placent en t�te de leurs livres liturgiques � Paris, � Chartres et ailleurs, des gravures qui r�voltent le sens chr�tien par leur vulgarit�.

��Mais comment de pareilles œuvres (et nous citons ici, par pudeur, ce que cette �poque produisit de moins grossier), comment de pareilles œuvres pouvaient-elles �tre accept�es pour l'ornement des �glises, par les graves personnages qui se d�lectaient dans ces nouveaux br�viaires si s�v�rement expurg�s de toutes les licences charnelles du Br�viaire romain ? C'est ici qu'il faut admirer les jugements de Dieu. Il est �crit que quiconque s'�l�ve indiscr�tement par l'esprit tombera dans la chair; c'est la loi universelle. Seulement, comme les partisans de l'innovation ne sentirent pas toute l'�tendue de leur faute, � raison de leur compl�te impuissance sur les choses de la po�sie, Dieu, en permettant que le sens du beau s'�teign�t en eux, et les livrant � la merci des artistes d�grad�s du si�cle de Louis XV, ne permit pas qu'ils eussent la conscience des profanations qu'ils leur laiss�rent accomplir. Ils se livr�rent si compl�tement et avec une telle abn�gation � ces artistes de chair, que le Br�viaire parisien de 1736 lui-m�me montra sur son frontispice d'ignobles courtisanes affubl�es des attributs de la Religion. On avait m�me trouv� moyen de les varier � chacun des quatre volumes, comme pour montrer la richesse du pinceau abruti de ce temps-l�. Le Missel de 1738 offrait aussi � son frontispice une virago lourdement assise sur des nuages et charg�e pareillement de repr�senter la Religion. La collection de ces diverses gravures deviendra pr�cieuse un jour, et comme monument de l'horrible familiarit� avec laquelle les artistes d'alors traitaient les sujets religieux, et comme preuve de l'indiff�rence du clerg� pour tout ce qui tenait aux arts dans leurs rapports m�mes avec le culte divin. Mais nous devons signaler, comme le dernier effort du scandale, le frontispice du Missel de Chartres de 1782, dans lequel la Vierge immacul�e, qui fait la gloire de cette ville et de son ineffable cath�drale, a �t� outrag�e avec une impudeur qui nous interdit toute description.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Lundi 08 F�vrier, 2010 21:46

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Lundi 08 F�vrier, 2010 21:46

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 382-383 a �crit:

Lebeuf, charg� en 1749 de noter les livres du Mans, s'acquitte en trois ans de cette t�che, mais plus maladroitement encore que la premi�re.

��La f�condit� de Lebeuf lui fit une r�putation. En 1749, �tant plus que sexag�naire, il accepta l'offre qu'on lui fit de mettre en chant la nouvelle Liturgie du dioc�se du Mans, et vint � bout, dans l'espace de trois ans, de noter les trois �normes volumes dont elle se compose. Ainsi, le m�me compositeur �tait en �tat de fournir un contingent de six volumes in-folio de plain-chant � l'innovation liturgique ! On remarqua, toutefois, que la derni�re œuvre de Lebeuf �tait encore au dessous de la premi�re. La lassitude l'avait pris � la peine; mais on ne dit pas qu'il ait jamais ressenti de remords pour la part si active qu'il prit au vandalisme de son si�cle.

Pour achever la ruine de toutes les traditions du chant eccl�siastique, le plein-chant figur� prend une vogue nouvelle.

��C'est assez parler des nouveaux livres de chant par lesquels furent remplac�es les m�lodies gr�goriennes; nous n'ajouterons plus qu'un mot au sujet du trop fameux plain-chant figur�, que nous avons signal� ailleurs � l'animadversion de nos lecteurs, et qui prit une nouvelle vogue � cette �poque de d�b�cle universelle des anciennes traditions sur le chant. On vit �clore une immense quantit� de compositions en ce genre; d'abord des centaines de proses nouvelles, fades pour la plupart, quand elles n'�taient pas de pures chansonnettes, � la fa�on de la R�gence. Cette �poque produisit aussi l’insipide recueil connu sous le nom de la Feill�e, qui est encore regard� comme le type du beau musical dans plusieurs de nos s�minaires de province. Nous nous bornerons � ins�rer ici le jugement de Rousseau sur cette ignoble et b�tarde musique dont le charme malencontreux a si tristement contribu� � distraire les chantres fran�ais de la perte d�solante du r�pertoire gr�gorien :

Jugement de J. J. Rousseau sur ce genre de musique.

�� Les modes du plain-chant, tels qu'ils nous ont �t� transmis dans les anciens chants eccl�siastiques, y conservent une beaut� de caract�re et une vari�t� d'affections bien sensibles aux connaisseurs non pr�venus, et qui ont conserv� quelque jugement d'oreille pour les syst�mes m�lodieux �tablis sur des principes diff�rents des n�tres : mais on peut dire qu'il n'y a rien de plus ridicule et de plus plat que ces plains-chants accommod�s � la moderne, pretintaill�s des ornements de notre musique, et modul�s sur les cordes de nos modes : comme si l'on pouvait jamais marier notre syst�me harmonique avec celui des modes anciens, qui est �tabli sur des principes diff�rents. On doit savoir gr� aux �v�ques, pr�v�ts et chantres qui s'opposent � ce barbare m�lange, et d�sirer, pour le progr�s et la perfection d'un art qui n'est pas, � beaucoup pr�s, au point o� on croit l'avoir mis, que ces pr�cieux restes de l'antiquit� soient fid�lement transmis � ceux qui auront assez de talent et d'autorit� pour en enrichir le syst�me moderne (1). �

(1) - J.-J. Rousseau. Dictionnaire de Musique, tome II, page 96.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Vendredi 05 F�vrier, 2010 22:00

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Vendredi 05 F�vrier, 2010 22:00

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 380-382 a �crit:

L'abb� Lebeuf charg� seul de l'immense travail du chant des nouveaux livres de Paris.

��Ainsi est jug�e l'innovation liturgique sous le rapport du chant, par un homme habile dans la composition, nourri des meilleures traditions, et, d'autre part, plein d'enthousiasme pour la lettre des nouveaux br�viaires. C'est donc un t�moin irr�cusable que nous produisons ici. Nous n'ajouterons qu'un mot sur les nouvelles compositions de chant, c'est que si l'on �tait inexcusable de livrer � la merci de la multitude la fabrication des nouveaux chants dans certains dioc�ses, il n'�tait pas moins d�plorable d'imposer � un seul homme la mission colossale de couvrir de notes de plain-chant trois �normes volumes in-folio. C'est cependant ce qui eut lieu pour le nouveau parisien. On chargea de ce travail hercul�en l'abb� Lebeuf, chanoine et sous-chantre de la cath�drale d'Auxerre, homme �rudit, laborieux, profond m�me sur les th�ories du chant eccl�siastique et vers� dans la connaissance des antiquit�s de ce genre.

Talents sp�ciaux et intentions louables de ce savant eccl�siastique.

��C'�tait quelque chose; mais l'�tincelle du g�nie qui �tait en lui e�t-elle �t� plus vive encore, devait �tre �touff�e de bonne heure sous les milliers de pi�ces qu'il lui fallut mettre en �tat d'�tre chant�es, en d�pit de leur nombre et de leur �trange facture. Au reste, il s'acquitta de sa t�che avec bonne foi, et comme il go�tait les anciens chants, il s'effor�a d'en introduire les motifs sur plusieurs des nouvelles pi�ces. � Je n'ai pas toujours eu intention, dit-il, de donner du neuf. Je me suis propos� de centoniser, comme avait fait saint Gr�goire. J'ai d�j� dit que centoniser �tait puiser de tous c�t�s et faire un recueil choisi de tout ce qu'on a ramass�. Tous ceux qui avaient travaill� avant moi � de semblables ouvrages, s'ils n'avaient compil�, avaient du moins essay� de parodier; j'ai eu intention de faire tant�t l'un, tant�t l'autre. � Le gros et le fond de l'antiphonier de Paris est dans le go�t de l'antiphonier pr�c�dent, dont je m'�tais rempli d�s les ann�es 1703, 1704 et suivantes : mais comme Paris est habit� par des eccl�siastiques de tout le royaume, plusieurs s'apercevaient qu'il y avait quelquefois trop de l�g�ret� ou de s�cheresse dans l'antiphonier de M. de Harlay. J'ai donc rendu plus communes ou plus fr�quentes les m�lodies de nos symphoniastes fran�ais des neuvi�me, dixi�me et onzi�me si�cles, surtout dans les r�pons (1). �

Lebeuf �choue dans son travail et reste au-dessous de l'abb� Chastelain son devancier.

��Ces intentions �taient louables et m�ritent qu'on leur rende justice; mais les r�sultats n'ont pas r�pondu aux intentions. A part du bien petit nombre de morceaux dont une partie encore appartient � l'abb� Chastelain, il faut bien avouer que le Graduel et l'Antiphonaire parisiens sont compl�tement vides d'int�r�t pour le peuple, que les morceaux qui les composent ne sont pas de nature � s'empreindre dans la m�moire, que l'on a grande peine � saisir une m�lodie d'ensemble dans les nouveaux r�pons, intro�t, offertoires, etc. Les imitations, les fit-on note pour note (ce qui ne saurait �tre) sont pour l'ordinaire impuissantes � reproduire l'effet des morceaux originaux qui, �tant d�pourvus de rythme, n'ont d� leur caract�re qu'aux sentiments exprim�s dans les paroles, aux paroles elles-m�mes, au son des voyelles qui s'y trouvent employ�es. Ajoutez encore que les syllabes, n'�tant pas mesur�es, il est comme impossible de trouver deux pi�ces parfaitement semblables pour le nombre du style : il faut donc retrancher, ou ajouter des notes, et par l� m�me sacrifier l'expression enti�re de la pi�ce. Nous avons parl� ailleurs de l’intro�t de la Toussaint, Accessistis, si heureusement imit� par Chastelain, du Gaudeamus romain : Lebeuf a bien rarement approch� de ce mod�le dans ses imitations, et quant aux morceaux de son invention, on le trouve presque partout pauvre, froid, d�pourvu de m�lodie. Les nombreux chants d'hymnes qu'il lui fallut composer sont aussi d'une tristesse et d'une monotonie qui montrent qu'il n'avait rien de cette puissance qui sugg�ra � Chastelain le chant du Stupete gentes. Enfin, Lebeuf ne sut pas affranchir le chant parisien de ces horribles crochets appel�s p�ri�l�ses, qui ach�vent de d�figurer les rares beaut�s qui se montrent, parfois, dans sa composition. Peut-on se rappeler sans indignation que le verset all�luia Veni, sancte spiritus, cette tendre et douce m�lodie gr�gorienne qui a �t� sauv�e comme par miracle dans le Missel de Vintimille, est d�chir�e jusqu'� sept fois par ces crochets ; on e�t dit que Lebeuf craignait que cette pi�ce, si on la laissait � sa propre m�lodie, ne f�t un contraste par trop �nergique avec cet amas de morceaux nouveaux et insignifiants dont elle est encombr�e.

(1) - Lebeuf. Trait� historique et pratique sur le Chant eccl�siastique, pages 49 et 50.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Jeudi 04 F�vrier, 2010 20:05

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Jeudi 04 F�vrier, 2010 20:05

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 378-380 a �crit:

[T�moignage de Poisson, cur� de Marsangis, sur la pr�cipitation et la maladresse des compositeurs des nouveaux chants; plusieurs �taient de simples ma�tres d'�cole, �trangers � la connaissance de la langue latine.

�� De toutes les �glises qui ont donn� des br�viaires, les unes, � la v�rit�, se sont press�es davantage d'en faire composer les chants, et les autres moins; mais chacune d'elles aspirait � voir finir cet ouvrage, � quelque prix que ce f�t, et cherchait de toutes parts les moyens de satisfaire l'empressement qu'elle avait de faire usage des nouveaux br�viaires. De l� cette foule de gens qui se sont offerts pour la composition du chant. Tout le monde a pr�tendu en composer et s'en est cru capable, On a vu jusqu'� des ma�tres d'�cole qui n'ont pas craint d'entrer en lice. Parce que leur profession les entretient dans l'exercice du chant, et qu'en effet ils savent ordinairement mieux chanter que les autres, ils se sont m�l�s aussi de composer. N'est-il pas �tonnant que les pi�ces de pareils auteurs aient �t� adopt�es par des personnes qui, sans doute, n'�taient pas si ignorantes qu'eux ? Car, pour savoir bien chanter, ces ma�tres n'en ignoraient pas moins la langue latine qui est celle de l'�glise ? et, d�s l�, chacun voit combien de b�vues un tel inconv�nient entra�ne n�cessairement apr�s lui...

��On a donc choisi, pour composer les chants nouveaux, ceux que l'on a crus les plus habiles, et l'on s'est repos� enti�rement sur eux de l'ex�cution de ce grand ouvrage. Une entreprise de si longue haleine demandait un temps qui lui f�t proportionn�, et on les pressait, Pour r�pondre � l'empressement de ceux qui les avaient choisis, ils ont h�t� leurs travaux. Leurs pi�ces, � peine sorties de leurs mains, ont �t� presque aussit�t chant�es que compos�es. Tout a �t� re�u sans examen, ou avec un examen tr�s superficiel et ce n'a �t� qu'apr�s l'impression sans en avoir fait l'essai, et qu'apr�s les avoir autoris�es par un usage public, qu'on s'est aper�u de leurs d�fauts, mais trop tard, et lorsqu'il n'�tait plus temps d'y rem�dier.

��On vit alors avec regret, ou qu'on s'�tait tromp� dans le choix des compositeurs de chant, ou qu'on les avait trop press�s. On ne peut se dissimuler les d�fauts, sans nombre et souvent grossiers, d'ouvrages qui naturellement devaient plaire par l'agr�ment de leur nouveaut�, et qui n'avaient pas m�me ce m�diocre avantage.

��Qui pourrait tenir, en effet, contre des fautes aussi lourdes et aussi r�voltantes que celles dont ils sont remplis pour la plupart ? Je veux dire des fautes de quantit�, surtout dans le chant des hymnes des phrases confondues par la teneur et la liaison du chant, qui auraient d� �tre distingu�es, et qui le sont par le sens naturel du texte; d'autres mal � propos coup�es; d'autres aussi mal � propos suspendues; des chants absolument contraires � l'esprit des paroles; graves, o� les paroles demandaient une m�lodie l�g�re; �lev�s, o� il aurait fallu descendre; et tant d'autres irr�gularit�s, presque toutes caus�es par le d�faut d'attention au texte.

Fautes grossi�res r�sultant de leur ignorance.

��Qui ne serait encore d�go�t� d'entendre si souvent les m�mes chants, beaux � la v�rit� par eux-m�mes, mais trop de fois imit�s, presque toujours estropi�s, et pour l'ordinaire aux d�pens du sens exprim� dans le texte, aux d�pens des liaisons et de l'�nergie du chant primitif, tels que ceux de tant de R�pons, Graduels et d'Alleluias ?

��Que dire encore des expressions outr�es et n�glig�es, des tons forc�s, du peu de discernement dans le choix des modes, sans �gard � la lettre; de l'affectation pu�rile de les arranger par nombres suivis, en mettant du premier mode la premi�re antienne et le premier r�pons d'un office; la seconde antienne et le second r�pons du second mode, comme si tout mode �tait propre � toutes paroles et � tout sentiment (1). �

(1) - Poisson. Trait� th�orique et pratique du plain-chant appel� Gr�gorien, pages 4 et 5.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mercredi 03 F�vrier, 2010 21:25

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mercredi 03 F�vrier, 2010 21:25

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 375-378 a �crit:

La suppression des livres gr�goriens �tait une calamit� pour le peuple, qui ne pouvant plus m�ler sa voix � celle du clerg�, cessa peu � peu de fr�quenter les offices.

��Mais la suppression des livres de saint Gr�goire n'�tait pas seulement une perte pour l'art, c'�tait une calamit� pour la foi des peuples. Une seule consid�ration le fera comprendre et d�voilera en m�me temps la responsabilit� de ceux qui os�rent un tel attentat. Les offices divins ne sont utiles au peuple qu'autant qu'ils l'int�ressent. Si le peuple chante avec les pr�tres, on peut dire qu'il assiste avec plaisir au service divin. Mais, si le peuple a chant� dans les offices, et qu'il vienne tout d'un coup � garder le silence, � laisser la voix du pr�tre retentir seule, on peut dire aussi que la religion a grandement perdu de son attrait sur ce peuple. C'est pourtant l� ce qu'on a fait dans la plus grande partie de la France; aussi le peuple a-t-il, peu � peu, d�sert� les �glises d�sormais muettes pour lui, du jour o� il ne pouvait plus joindre sa voix � celle du pr�tre. Et cela est si vrai, que si, dans nos �glises toutes retentissantes des chants modernes, le peuple para�t quelquefois dispos� � joindre sa voix � celle du clerg�, c'est dans les moments o� l'on ex�cute, et souvent encore en les d�figurant, quelques-unes des anciennes pi�ces romaines, comme Victim� Paschali — Lauda, Sion — Dies ir�, etc.; certains r�pons ou antiennes du saint Sacrement, etc. Mais, pour les r�pons nouveaux, les intro�t, les offertoires, etc., il les �coute sans les remarquer, ou plut�t il les subit passivement, sans y attacher une id�e, ni un sentiment quelconque. Allez, au contraire, dans quelqu'une de ces derni�res paroisses de la Bretagne qui ont encore, au chœur, l'usage du chant romain, vous entendrez le peuple entier chanter du commencement des offices jusqu'� la fin. Il sait par cœur les faciles m�lodies du graduel et de l'antiphonaire. Ce sont l� ses grandes jouissances du dimanche, et, durant la semaine, on les lui entend souvent r�p�ter dans ses travaux. Oui, certes, ce sera quelque chose de bien grave que de les lui enlever; car ce sera diminuer grandement l'int�r�t qu'il prend aux offices de l'�glise.

Impossibilit� de trouver en plein XVIII� si�cle des hommes capables de refaire en quelques ann�es tout le r�pertoire des chants que l'�glise avait mis tant de si�cles � composer.

��Si, de ces r�flexions affligeantes, nous passons � l'histoire de la r�volution op�r�e dans le chant de nos �glises au dix-huiti�me si�cle, nous dirons des choses lamentables. Qu'on se repr�sente l'effroyable t�che qui fut impos�e aux compositeurs de plain-chant, du moment que du cerveau de nos docteurs furent �clos des nouveaux br�viaires et missels, et que la typographie, encombr�e comme elle ne l'avait jamais �t� en mati�re de ce genre, les eut enfin lanc�s au grand jour. On ne pouvait inaugurer ces chefs-d'œuvre, sans prendre en m�me temps les mesures n�cessaires pour que tout ce corps de pi�ces nouvelles p�t �tre chant� dans le chœur des �glises cath�drales, coll�giales et paroissiales. C'�taient donc des milliers de morceaux qu'il fallait improviser. Qu'on se rappelle maintenant ce que c'est que l'Antiphonaire gr�gorien. Un r�sum� de la musique antique, un corps de r�miniscences d'airs populaires graves et religieux, une œuvre qui remonte au moins � saint C�lestin, recueillie, rectifi�e par saint Gr�goire, puis par saint L�on II, enrichie encore dans la suite � chaque si�cle, pr�sentant une vari�t� merveilleuse de chants, depuis les motifs s�v�res de la Gr�ce, jusqu'aux tendres et r�veuses complaintes du moyen �ge. Pour remplacer tout cela, qu'avait le dix-huiti�me si�cle ? D'abord, c'�tait d�j�, on ne saurait trop le r�p�ter, une perte immense que celle de tant de morceaux remarquables, populaires et souvent historiques; mais passons outre. Combien de centaines de musiciens emploiera-t-on pour ce grand œuvre ? O� prendra-t-on des hommes, au si�cle de Louis XV, pour suppl�er saint Gr�goire ? Suffira-t-il de cinquante ann�es pour une pareille t�che ? H�las ! tant d'hypoth�ses sont inutiles. En deux ou trois ann�es, tout sera pr�t, compos�, imprim�, publi�, chant�, avec grand tapage de serpents, de basses, de grosses voix. Et veut-on savoir comment on s'y prit, dans plusieurs dioc�ses, pour couvrir de grosses notes les antiennes � r�flexions, les inviolati inveniri in, etc. ? On fit appel aux gens de bonne volont�. Ceux qui conduisaient en grand l'op�ration, �tant, comme on l'a vu, �trangers � tout instinct d'art et de po�sie, ne pouvaient �tre difficiles ni exigeants sur l'article de la m�lodie. Laissons parler un savant auteur de plain-chant du dix-huiti�me si�cle, Poisson, Cur� de Marsangis, dans son Trait� historique et pratique du Plain-chant appel� Gr�gorien :
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Mardi 02 F�vrier, 2010 20:55

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Mardi 02 F�vrier, 2010 20:55

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 374-375 a �crit:

Outrecuidance des r�formateurs liturgiques, qui se croient en mesure de remplacer plusieurs milliers de m�lodies, œuvres toujours originales et souvent sublimes du pass�.

��Or, de la publication des nouveaux br�viaires et missels dans lesquels les anciennes formules �taient presque en totalit� remplac�es par d'autres toutes nouvelles, devait mat�riellement s'ensuivre la suppression de toutes ces antiques m�lodies, la perte, par cons�quent, de plusieurs milliers de morceaux antiques, dont un grand nombre �tait remarquable par un caract�re noble et original. Voil�, certes, un acte de vandalisme s'il en fut jamais, et qu'on ne s'est pas encore avis� de reprocher � ce dix-huiti�me si�cle qui avait la rage de tout d�truire. Et quelle excuse donnait-on pour justifier une si monstrueuse destruction ? D'un c�t�, les faiseurs liturgistes, comme Foinard, disaient que rien ne serait plus ais� que de transporter les motifs des anciens r�pons, antiennes, etc. (1) sur les nouvelles formules, et nous avons vu comment ils s'entendaient � pr�parer le th�me du compositeur. D'autre part, il y avait des forgeurs de plain-chant qui croyaient bonnement qu'en ne sortant point mat�riellement du caract�re des huit modes gr�goriens dans la composition de nouveaux chants, on suffirait � tout; comme si ce n'�tait rien que de perdre une immense quantit� de pi�ces des cinqui�me et sixi�me si�cles, vraies r�miniscences des airs antiques; comme si, pour �tre parfaitement dans les r�gles de la tonalit� gr�gorienne, on �tait assur� de l'inspiration; car, encore une fois, il fallait faire mieux que les Romains, ou ne pas s'en m�ler.

Malgr� l'habilet� de certaines imitations des m�lodies gr�goriennes, la masse des nouveaux chants est d'une lourdeur telle que le peuple ne peut plus les retenir.

��Ce fut, certes, une grande piti� de voir successivement nos cath�drales oublier les v�n�rables cantiques dont la beaut� avait si fort ravi l'oreille de Charlemagne, qu'il en avait fait, de concert avec les pontifes romains, un des plus puissants instruments de civilisation pour son vaste empire, et d'entendre r�sonner � grand bruit un torrent de nouvelles pi�ces sans m�lodie, sans originalit�, aussi prosa�ques, pour l'ordinaire, que les paroles qu'elles recouvraient. On avait calqu�, il est vrai, un certain nombre de morceaux gr�goriens, et plusieurs m�me assez heureusement; quelques pi�ces nouvelles avaient de l'invention; mais la masse �tait d'une brutalit� effrayante, et la meilleure preuve, c'est qu'il �tait impossible de retenir par cœur ces chants nouveaux, tandis que la m�moire du peuple �tait le r�pertoire vivant du plus grand nombre des chants romains, Assur�ment, pour faire passer ces assommantes m�lodies, ce n'�tait pas trop des serpents, des basses et du contrepoint, sous le bruit desquels disparaissait presque enti�rement le fond; tandis que le r�cit gr�gorien, vif, anim�, souvent syllabique, �tant d�clam� avec sentiment, m�me � l'unisson, produisait de si grands effets et se gravait si avant, avec les pens�es qu'il exprimait, dans l'�me des fid�les.

(1) - Projet d'un nouveau Br�viaire, page 189.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Lundi 01 F�vrier, 2010 23:19

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Lundi 01 F�vrier, 2010 23:19

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 373-374 a �crit:

Les compositeurs liturgiques du XVIII� si�cle ont travaill� � l'extinction totale de la po�sie catholique en France.

��Disons plut�t que ces hommes, en refaisant ainsi la Liturgie � la mesure de leur propre g�nie, bien qu'ils n'aient pas senti tout le mal qu'ils nous faisaient, � raison de leur compl�te ignorance dans les choses du go�t, ont fait ce qu'ils ont pu, en France, pour l'extinction totale de la po�sie catholique, en y abolissant les antiques chants de la chr�tient� et nous jetant en place le d�cousu pr�tentieux de leurs antiennes et de leurs r�pons bibliques. Nous n'�tendrons pas davantage ces consid�rations sur l'innovation liturgique sous le rapport litt�raire, puisque nous devons traiter de la langue et du style de la Liturgie, dans une des divisions de cet ouvrage. Passons aux influences de la r�volution liturgique sur le chant.

L'innovation liturgique fait dispara�tre l'antiphonaire et le responsorial gr�goriens, qui avaient recueilli et �pur� les inspirations de la musique des anciens.

��C'est encore ici une des plaies les plus profondes que nous ayons � signaler. On peut envisager la question sous le rapport purement esth�tique de l'art, et sous celui bien autrement grave du sentiment catholique. Nous d�noncerons d'abord les barbares antiliturgistes du dix-huiti�me si�cle, comme ayant priv� notre patrie d'une des plus admirables gloires de la catholicit�. On a vu ailleurs comment le dernier d�bris des richesses de la musique antique avait �t� d�pos� par les pontifes romains, et principalement par saint Gr�goire, dans le double r�pertoire connu sous le nom d'Antiphonaire et de Responsorial romain. Ce recueil, form� de plusieurs milliers de pi�ces, la plupart d'un caract�re fort et m�lodieux, avait accompagn� tous les si�cles chr�tiens dans la manifestation de leurs joies et de leurs douleurs; de lui �taient sortis les inspirations de Palestrina et des autres grands artistes catholiques; enfin, c'�tait un sublime spectacle pour la post�rit�, que ce g�nie de conservation inn� dans l'�glise catholique, au moyen duquel la fameuse musique des Grecs, l'harmonie des temps antiques, arrivait ainsi �pur�e, corrig�e, devenue chr�tienne, aux barbares oreilles des Occidentaux qu'elle avait tant contribu� � adoucir et � civiliser.
�

�

Re: INSTITUTIONS LITURGIQUES, PAR DOM Gu�ranger Vol. II

Si vis pacem — Vendredi 29 Janvier, 2010 21:19

Auteur: Si vis pacem

Post� le: Vendredi 29 Janvier, 2010 21:19

�

Dom Prosper Gu�ranger - Les institutions liturgiques. Paris, 1880, Tome II, pp. 370-373 a �crit:

La pr�tention des novateurs de ne prier Dieu dans la Liturgie qu'avec la parole de Dieu m�me absolument irr�alisable.

��Voyons maintenant si, sur le fond, nos modernes liturgistes ont �t� plus heureux que sur la forme. On sait que leur pr�tention �tait de faire que, d�sormais, on n'e�t plus � prier Dieu qu'avec la parole de Dieu m�me : Deum de suo rogare. Cela voulait dire que r�pons, antiennes, versets, tout serait d�sormais tir� de la Bible. Sur les myst�res dont l'accomplissement est rapport� dans les saintes �critures, on con�oit encore qu'on pourrait trouver, tant bien que mal, un nombre suffisant de textes pour remplir les divers cadres, en bannissant les magnifiques pi�ces de style eccl�siastique qui exprimaient les myst�res d'une mani�re bien plus pr�cise, ayant souvent �t� compos�es contre les h�r�tiques. Mais quand il s'agirait de l'office des Saints, la Bible pourrait-elle fournir aussi abondamment ? ne serait-elle pas muette souvent dans ces occasions, en sorte qu'il n'y aurait plus d'autre ressource que le sens accommodatice ? Mais ce sens, qui n'est que dans les mots, est-il la parole de Dieu ? Est-ce l� Deum de suo rogare ?

Les compositeurs liturgistes entra�n�s par ce syst�me � abuser de l'�criture d'une mani�re souvent irr�v�rencieuse pour les saints eux-m�mes.

��Ainsi le syst�me croule de lui-m�me dans toutes les occasions o� il s'agit de composer l'office et m�me le commun de la plupart des saints, � moins que l'on ne veuille �taler des impies maximes g�n�rales de morale qui ne sont employ�es qu'improprement � la louange de ces amis de Dieu. Nos faiseurs sentirent cette indigence de leur syst�me et se mirent � b�tir des offices avec des textes qui semblaient faire allusion aux faits qu'ils voulaient c�l�brer, mais qui, en r�alit�, n'y avaient aucun rapport. En cela, ils allaient contre leurs engagements, et bien souvent encore l'irr�v�rence commise contre la parole sainte rejaillissait sur les saints eux-m�mes, qu'ils avaient pr�tendu louer mieux que l'�glise romaine. Citons quelques exemples; nous les tirerons du Br�viaire de Robinet qui est suivi, comme nous l'avons dit, dans trois �glises de France.

Une parole d'Holopherne � Judith employ�e par Robinet comme antienne de la f�te de l'Assomption.

��Au jour de l'Assomption de la sainte Vierge, l'antienne des premi�res v�pres est ainsi con�ue : Magna eris et nomen tuum nominabitur in universa terra. Ce pr�texte para�t fort beau, et on est tent� d'aller le chercher dans la source d'o� il est tir�, pour en admirer de plus pr�s le merveilleux � propos. Qu'on aille donc consulter le livre de Judith, chapitre XI, verset 21, suivant l'indication que Robinet en donne lui-m�me : qu'y trouvera-t-on ? Sont-ce les �loges des anciens de B�thulie � la lib�ratrice de cette ville ? Non ; c'est Holopherne qui parle et qui dit � la pieuse veuve, pour la r�compenser de ce qu'il estime �tre sa trahison : TU IN DOMO NABUCHODONOSOR magna eris, et nomen tuum nominabitur in universa terra. Certes, si l'application de ces paroles � la sainte Vierge n'est pas un blasph�me, il faut dire alors que la parole d'Holopherne est la parole de Dieu, et la maison de Nabuchodonosor le royaume des cieux. Que les admirateurs des nouvelles Liturgies nous expliquent ce qu'il faut en croire.

Un texte des Machab�es bizarrement appliqu� par le m�me aux saints moines.

��Au commun d'un abb� ou d'un moine, le capitule de tierce est ainsi con�u : Descenderunt multi qu�rentes judicium et justifiant in desertum, et sederunt ibi, avec l'indication suivante : I Machab., II, 29, Voil� un beau texte : c'est �videmment une proph�tie sur l'�tat monastique. Cependant, si nous cherchons au lieu indiqu�, nous voyons tout d'abord que Robinet n'a pas �t� plus sinc�re en cet endroit qu'en celui du livre de Judith ; car nous lisons : Et sederunt ibi IPSI, ET FILII EORUM, ET MULIERES EORUM ET PECORA EORUM. Voil� d'�tranges moines avec leurs enfants, leurs femmes et leurs bestiaux ! Encore une fois, ce n'est pas l� de l’�criture sainte sur l'�tat monastique; c'est une supercherie d�plac�e et rien autre chose.

Robinet lance une grosse h�r�sie en employant un texte d'Isa�e pour un r�pons de la f�te de saint Pierre et de saint Paul.

��Voici quelque chose de pis encore ; car Robinet lance une grosse h�r�sie, sans s'en apercevoir. Du moins, on ne dira pas qu'en cela il abonde dans le sens du gallicanisme. C'est dans l'office de saint Pierre et de saint Paul, au cinqui�me r�pons.

R - Urbs fortitudinis nostr� Sion; Salvator ponetur in ea * Munis et antemurale. V - Tu es Petrus et super hanc petram * Murus et antemurale.

��Ainsi, Sion est la cit� de notre force, le Sauveur en est la muraille et le rempart; saint Pierre est la pierre, et sur cette pierre est la muraille et le rempart. J�sus-Christ est donc appuy� sur saint Pierre, et non saint Pierre sur J�sus-Christ. Si le r�pons n'a pas ce sens, il n'en a aucun. Et tout cela s'appelle : Deum de suo rogare !
�

�