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Abbé Zins
Inscrit le: 06 Oct 2006
Messages: 14612
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 Posté le: Mercredi 04 Avril, 2007 14:51 Sujet du message: Ouvrages de fond ou sources sur la Charité |
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Ouvrages de fond ou sources sur la Charité
En la fin de cette session si remarquablement riche sur la Charité, pourtant loin d’être exhaustive,
il me paraît bon et utile de faire ici comme une sorte de biographie des divers traités ou ouvrages qui, au cours des siècles,
ou plus récemment ont été écrits sur ce sublime sujet ou y ramènent fortement.
Pour ce faire, entamons déjà par quelques-uns.
Le traité me paraissant le plus sublime sur ce sujet est celui de Saint Bernard,
quant au fond et en latin aussi quant à la forme. Il est relativement court mais très élevé et très profond.
Un des plus complets, est celui fort développé de Saint François de Sales.
Il est aimable et agréable à lire pour tous.
Les philosophes et théologiens peuvent y trouver un exposé tout rempli des notions scolastiques les plus précises.
Tous ceux qui aiment le bien dire et bien écrire s’y régaleront aussi par la forme du discours,
la richesse et la multiplicité des exemples tirés de la nature, des animaux, etc..
qui passionneront et charmeront aussi les plus simples.
Celui de Saint Alphonse de Liguori, assez développé mais pas très long,
est surtout centré sur la manifestation de la Charité divine dans la Passion du Verbe Incarné.
Comme dans la plupart des écrits spirituels de ce Saint Docteur, les réflexions et méditations sont parsemées de prières,
de résolutions pratiques, d’actes de réparation ou d’amour, etc..
Dans la secunda secundae de sa Somme Théologique, le Docteur Commun et Universel de l’Eglise
a indirectement établit un traité très fouillé, précis, clair, résumant et sublimant en cela comme en tout le reste
la pensée de l’Ecriture, des Pères, Saints Docteurs et autorités ecclésiastiques sur la Charité (2.2. q. 23 à 46),
à compléter par celle sur la Charité Divine substantielle (1. 37).
A tous et chacun de compléter ce début de biographie.
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Anne-Marie
Inscrit le: 15 Fév 2007
Messages: 10695
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| Posté le: Mercredi 04 Avril, 2007 20:04 Sujet du message: |
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Saint Thomas
SOMME THEOLOGIQUE
PRIMA PARS
| Citation: |
QUESTION 37 : LE NOM DU SAINT-ESPRIT QUI EST “ AMOUR ”
Article 1 : “ Amour ” est-il un nom propre du Saint-Esprit ?
Objections : 1. S. Augustin écrit : “ On donne le nom de Sagesse au Père, au Fils et au Saint-Esprit : et tous ensemble ne sont qu’une sagesse, et non pas trois sagesses. Je ne vois pas pourquoi on ne donnerait pas aussi le nom de charité au Père, au Fils et au Saint-Esprit, tous ensemble n’étant d’ailleurs qu’une seule charité. ” Mais un nom qui convient à chacune des personnes et à toutes ensemble au singulier, n’est pas le nom propre d’une personne. “ L’Amour ” n’est donc pas un nom propre du Saint-Esprit.
2. Le Saint-Esprit est une personne qui subsiste. Or le mot “ amour ” n’évoque pas une personne subsistante, mais une action qui passe de l’aimant à l’aimé. Donc, “ l’Amour ” n’est pas un nom propre du Saint-Esprit.
3. L’amour est le lien de ceux qui aiment car, selon Denys, c’est “ une force qui unit ”. Or le lien est un intermédiaire entre ceux qu’il unit, et non un terme qui procéderait d’eux. Donc, puisque le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, ainsi qu’on l’a montré, il paraît bien qu’il n’est pas l’amour ou le lien du Père et du Fils.
4. Quiconque aime a un amour. Or le Saint-Esprit aime, et par suite a un amour. Si donc le Saint-Esprit est l’amour, on aura l’amour de l’amour, et l’esprit de l’esprit. Tout cela n’a pas de sens.
En sens contraire, S. Grégoire a dit : “ Le Saint-Esprit lui-même est l’Amour. ”
Réponse : Quand il s’agit de Dieu, le terme d’amour peut se prendre en deux sens : essentiel ou personnel. Pris au sens personnel, c’est un nom propre du Saint-Esprit, dans le même sens où “ Verbe ” est le nom propre du Fils. Pour en être convaincus, rappelons-nous qu’il y a en Dieu deux processions : l’une par mode d’intelligence, ou procession du Verbe, l’autre par mode de volonté, ou procession de l’Amour. La première nous est mieux connue, et l’on a trouvé des noms propres pour désigner chacun des éléments qu’on peut y distinguer. Il n’en n’est plus de même avec la procession de volonté : pour désigner la personne qui procède, nous avons recours à des circonlocutions ; et même les relations nées de cette procession reçoivent les noms de procession et de spiration, nous l’avons dit, qui sont, en rigueur de termes, des noms d’origine plutôt que des noms de relation.
Et pourtant il nous faut saisir la similitude entre l’une et l’autre. Du fait qu’on connaît une chose, il provient dans le connaissant une sorte de conception intellectuelle de la chose connue, conception appelée verbe ; de même, du fait qu’on aime une chose, il provient dans le cœur de l’aimant une sorte d’impression, pour ainsi parler, de la chose aimée, ce qui fait dire que l’aimé est dans l’aimant, comme le connu est dans le connaissant. Si bien que celui qui se connaît et s’aime est en lui-même, non seulement par identité réelle, mais encore à titre de connu dans le connaissant et d’aimé dans l’aimant.
Mais lorsqu’il s’agit de l’intellect, on a trouvé des mots pour désigner le rapport du connaissant à la chose connue, ne serait-ce que le mot même de “ connaître ” ; et l’on en a trouvé d’autres pour signifier l’émanation de la conception intellectuelle, comme “ dire ” et “ verbe ”. Par suite, en Dieu “ connaître ” ne s’emploie que comme attribut essentiel, puisqu’il n’évoque pas expressément de rapport au Verbe qui procède ; tandis que “Verbe ” s’emploie comme nom personnel, vu qu’il signifie cela même qui procède. Quant à “ dire ”, c’est un terme notionnel qui évoque le rapport du Principe du Verbe au Verbe lui-même. Et quand il s’agit de la volonté, nous avons bien le verbe aimer (diligere, amare),qui évoque le rapport de l’aimant à la chose aimée ; mais il n’y a pas de termes propres pour évoquer le rapport que soutient avec son principe l’affection même ou impression de la chose aimée, cette impression qui provient dans l’aimant du fait même qu’il aime, il n’y a pas non plus de mot pour évoquer la relation inverse. Aussi, faute de termes propres, nous désignons ces rapports en recourant aux termes d’amour ou de dilection ; c’est comme si nous appelions le Verbe “ la pensée conçue ” ou “ la sagesse engendrée ”.
Ainsi donc, si l’on considère le sens original d’amour et de dilection, qui évoque simplement le rapport de l’aimant à la chose aimée, on n’emploie amour et aimer que comme attributs essentiels, tout de même que connaissance et “ connaître ”. Mais, si nous employons ces mots pour exprimer la relation qui rapporte à son principe ce qui procède par mode d’amour, ou inversement ; c’est-à-dire si par amour nous entendons : l’amour qui procède, et par “ aimer ” : spirer l’amour qui procède, alors Amour est un nom de Personne, et aimer est un verbe notionnel, comme dire ou engendrer.
Solutions : 1. Dans le passage cité, S. Augustin emploie le mot charité au sens où, en Dieu, il désigne l’essence.
2. Si connaître, vouloir et aimer s’emploient à la manière de verbes signifiant des actions transitives, c’est-à-dire qui passent du sujet dans l’objet, en réalité ce sont là des actions immanentes, connotant d’ailleurs dans l’agent lui-même une relation à l’objet, on l’a dit plus haut. Aussi, même en nous, l’amour est quelque chose qui demeure dans l’aimant, et le verbe mental est quelque chose qui demeure en celui qui le dit, tout en connotant une relation à la chose exprimée ou aimée. Mais en Dieu, qui ne souffre aucun accident, leur condition s’élève encore ; le Verbe et l’Amour sont là subsistants. Donc, quand on dit que le Saint-Esprit est l’amour du Père “ envers ” le Fils ou “ envers ” toute autre chose, on ne signifie rien de transitif ; on ne fait que signifier le rapport de l’Amour à la chose aimée, de même que “ Verbe ” connote le rapport du Verbe à la chose exprimée dans ce Verbe.
3. On dit bien que le Saint-Esprit est le lien du Père et du Fils, en tant qu’il est l’Amour. En effet, c’est par une dilection que le Père aime et lui-même et le Fils, et réciproquement ; par suite, en tant qu’Amour, le Saint-Esprit évoque un rapport réciproque entre le Père et le Fils, celui d’aimant à aimé. Mais du fait même que le Père et le Fils s’entr’aiment, il faut bien que leur mutuel Amour, qui est le Saint-Esprit, procède de l’un et de l’autre. Donc, si l’on considère l’origine, le Saint-Esprit n’est pas au milieu, il est la troisième Personne de la Trinité. Mais si l’on considère le rapport qu’on vient de dire, oui, il est entre les deux autres Personnes comme le lien qui les unit, tout en procédant de chacune d’elles.
4. Bien que le Fils connaisse, il ne lui convient pas de produire un verbe, parce que la connaissance lui appartient à titre de Verbe qui procède ; de même, bien que le Saint-Esprit aime, au sens essentiel, il ne lui convient pas de spirer un amour, c’est-à-dire d’aimer au sens notionnel ; il aime à titre essentiel comme Amour qui procède, et non comme principe producteur d’un amour. |
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Maranatha
Anne-Marie
Levez-vous Seigneur ! Confondez ces traîtres de V2, par l’avènement de votre règne, afin que soit exalté, à la face tous ses ennemis, Notre Mère la Sainte Église, pour votre plus grande gloire et le salut des âmes. |
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gabrielle
Inscrit le: 10 Déc 2006
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| Posté le: Mercredi 04 Avril, 2007 20:20 Sujet du message: |
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Dans cette session, je me suis servie de :
Charles Sauvé, s-s Jésus Intime, Élévations Dogmatiques. Tome 1.. Les 4 extases de Dieu, et Jésus, comme homme, est l'amour créé idéal. Ces pages sont d'une beauté et une approche moins connue...
Saint Bonaventure et L'incendie d'amour sont d'une profondeur et une douceur consolante... il aurait fallut l'écrire en entier...
Saint Jean de la Croix: pour les poésies sur la divine charité, il est probablement le plus grand des poètes... ses lignes mystérieuses nous rappellent l'insondable amour de Dieu...
O Caritas
UBI CARITAS, ET AMOR, DEUS IBI EST
SIMUL QUOQUE cum BEATIS VIDEAMUS
GLORIANTER VULTUM TUUM CHRISTE DEUS
GAUDIUM, QUOD EST IMMENSIUM, ATQUE PROBUM.
SAECULA PER INFINITA SAECULORUM
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Il ne faut plus se taire.
Criez avec cent mille langues.
Je vois, qu'à force de se taire, le monde est pourri. ( Sainte Catherine de Sienne) |
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Anne-Marie
Inscrit le: 15 Fév 2007
Messages: 10695
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| Posté le: Mercredi 04 Avril, 2007 20:57 Sujet du message: |
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Le service d'amour: écrit par Soeur Jean Baptiste, soeur de la providence. Un livre peu connu d'une simplicité désarmante m'a été très utile dans la charité fraternelle.
Victor Many la Vraie Vie
François Cuttaz L'enfant de Dieu.
L'apostolat: 23 numéros écrit par Anne-Marie,
L' Abbé Maurice de Backer (La Vie La Vivre La Rayonner )
Les vices opposés à la charité naturellement le grand Saint Thomas D' Aquin
La Décadence et ruine de la charité Saint François de Sales
La Charité Souffrante, le chemin de la croix écrit par Carl G.... âme fidèle à Dieu et à la Vérité ( 88 ans bientôt )
Saint Alphonse De Liguori: méditations sur la Passion
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Maranatha
Anne-Marie
Levez-vous Seigneur ! Confondez ces traîtres de V2, par l’avènement de votre règne, afin que soit exalté, à la face tous ses ennemis, Notre Mère la Sainte Église, pour votre plus grande gloire et le salut des âmes. |
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Monique
Inscrit le: 23 Jan 2007
Messages: 5825
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Localisation: Canada-Français
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| Posté le: Jeudi 05 Avril, 2007 3:04 Sujet du message: |
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PIE-AYMON REGGIO, O.P. : LA JOIE: Ce petit livre a voulu rappeler aux chrétiens que leur joie en tant que chrétiens dépend essentiellement de l'activité en eux des trois vertus théologoles de foi, d'espérance et de charité.
'' Votre joie dans l'amour de Dieu, personne ne pourra vous la voler. ''
PAUL-HENRI BARABÉ, O.M.I. : PERFECTION: (méthodes et modèles) C'est un livre très enrichissant qui, par ses méthodes et modèles nous amène à la nécessité d'un long effort vers le progrès et la perfection.
Imitons Dieu! C'est le sommet.
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En Jésus, Marie, Joseph
Monique
Combattez enfants de lumière, Vous petit nombre qui y voyez...
''Finalement mon coeur immaculé triomphera!'' |
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Laetitia
Inscrit le: 20 Oct 2006
Messages: 3517
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| Posté le: Dimanche 15 Avril, 2007 17:55 Sujet du message: |
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Le Sauveur et son Amour pour nous de R. Garrigou-Lagrange, o.p. :
Dans cet ouvrage, l'auteur a jugé utile d'extraire du traité de l'Incarnation de saint Thomas d'Aquin, ce qui touche directement la personnalité du Sauveur, sa vie intime, son amour pour nous en le représentant sous une forme accessible aux âmes intérieures et en remontant le plus possible de la théologie à la foi qui lui reste très supérieure.
Ces pages ont pour but d'inviter les âmes intérieures à la contemplation du mystère de l'Incarnation Rédemptrice.
Le Père Garrigou-Lagrange termine l'avant-propos de son ouvrage en ces termes :
| Citation: | Le Docteur commun de l'Église nous montre ici la voie à suivre, et lui-même la suivit si bien, qu'au terme de son existence il ne put dicter la fin de la Somme ; il ne lui était plus possible de descendre à la complexité des questions et des articles qu'il voulait encore composer, parce qu'il était élevé à une contemplation qui atteignait les choses du royaume de Dieu d'une façon beaucoup plus simple, au-dessus de la lettre, dans leur esprit.
L'attardement aux minuties et la simplification superficielle sont deux ennemis très différents de la contemplation, qui s'élève, au milieu et au-dessus de ces deux déviations opposées, comme un sommet : celui vers lequel tendent toutes les âmes de prière.
En suivant de près la doctrine de saint Thomas sur tout ce qui touche la vie intime du Sauveur, nous verrons, comme éclairée d'en haut, notre propre vie spirituelle, qui doit être, toute proportion gardée, l'imitation de notre divin Modèle, comme le montre le chef-d'oeuvre connu de tous qu'est l'Imitation de Jésus-Christ. Daigne le Seigneur bénir ces pages et les rendre fécondes pour l'extension de son règne et le salut des âmes ! |
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