Mi ca El !?

[Abbé Zins]

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Nature spéciale de la joie chrétienne :

La joie à laquelle nous exhorte saint Paul, en nous disant avec insistance et répétition : "Gaudete" !

parce qu'il connaît et veut nous faire comprendre l'importance de cette joie chrétienne,

n'est pas n'importe quelle joie.


Aussi précise-t-il "Gaudete in Domino !", "dans le Seigneur" !

Voici la joie qui doit être la nôtre. Nous réjouir, mais pas de n'importe quelle façon : "dans le Seigneur".


Pour nous en donner mieux l'intelligence, saint Thomas explique que la joie dérive de la présence de ce que l'on aime.

Lorsque l'on a présent, ou quand on a obtenu, que l'on possède ce que l'on aime,
on se repose avec bonheur en cet être ou en cette chose.

C'est pourquoi il est si important de savoir où placer notre joie.

Si on la place dans les choses temporelles, dans les biens corporels, dès que l'on est privé de ses aises, dès que l'on a des difficultés financières, dès que l'on manque de quelque chose dans le manger ou dans le boire, ou de n'importe quelle autre satisfaction corporelle, on est dans la tristesse, parce que l'on est privé de ce que l'on aime.

Tandis que si l'on place notre joie là où elle doit, être essentiellement, à savoir "dans le Seigneur", c'est là une joie stable,
à la condition, évidemment, que l'on ne se coupe pas de Notre Seigneur.

Car si l'on s'écarte de Dieu par le péché, on en vient aussi à être atteint par la tristesse spirituelle, par la désolation.

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[Monique]

RÉALITÉS HUMAINES


Il est des cas où il serait parfaitement vain et même cruel de vouloir exhorter quelqu'un à la joie. La joie humaine ne se commande pas. Elle est fruit de l'amour, et un amour humain capable d'entretenir une joie constante n'est pas donné à tout le monde. Non seulement, mais l'amour humain est par nature plus souvent source de tristesse que de joie: il n'entraine pas nécessairement la possession de ce qui est aimé et ses possessions mêmes sont essentiellement provisoires.

Une joie de précepte, sur le plan humain, ne donnerait qu'une joie feinte. Sur le plan chrétien il n'en va pas de même. Un chrétien n'a pas d'excuse s'il n'aime pas Dieu, et un chrétien à qui l'amour de Dieu ne donne pas de joie, n'a pas saisi tout ce qu'un tel amour lui apporte. Pour un chrétien, la joie va de soi, parce que propriété essentielle de la plus essentielle vertu du christianisme: la Charité.

Le chrétien n'a pas d'autre devoir au monde que la joie, parce qu'il n'a pas d'autre devoir au monde que la charité. On peut donc toujours demander à un chrétien d'être joyeux. Comme homme, il peut avoir mille sujets d'être triste.

La condition naturelle de l'homme est une condition tragique. Les peuples sans Dieu sont des peuples fondamentalement tristes.
Ils ont leurs heures de fête et de réjouissance, ils sont même obligés de multiplier ces heures-là, parce que lorsqu'on n'a pas la joie, il faut s'en donner l'illusion pour continuer de vivre.
Mais dès que le train de la vie banale reprend les peuples sans Dieu, ce sont des pleuples tristes.


A suivre...
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En Jésus, Marie, Joseph
Monique

Combattez enfants de lumière, Vous petit nombre qui y voyez...
''Finalement mon coeur immaculé triomphera!''

[Abbé Zins]

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Stabilité de la joie chrétienne :

Cette joie fondée sur Notre Seigneur est donc de soi stable.

C'est la raison pour laquelle saint Paul nous dit : "Gaudete in Domino semper" !

Il ne s'agit pas d'être dans la joie un jour ou l'autre, et le lendemain dans la tristesse. Il s'agit d'être toujours dans la joie.


Comment peut-on être toujours dans la joie ?

Saint Thomas nous a expliqué que la joie découlait de la possession ou de la présence de l'objet aimé.

Or l'objet que nous devons principalement aimer, c'est le Seigneur.
Ce que nous rappelle saint Paul en déclarant : "in Domino", dans le Seigneur.

Par conséquent, pour être toujours dans la joie, il en état de grâce, on a la présence de Dieu en nous.

Et si vraiment nous aimons Dieu plus que tout, comme le premier Commandement nous en fait un devoir, du moment que nous avons le Seigneur en nous par l'état de grâce, du moment que nous sommes en état d'amitié avec Notre Seigneur,
il peut arriver n'importe quelle épreuve, nous la supporterons avec courage, et, quoi qu'il en soit de la douleur qu'elle pourra nous causer, elle ne nous enlèvera pas la joie essentielle de notre âme, à savoir la réjouissance de la présence de l'être aimé, c.à.d de Dieu, en notre coeur.

D'où les si belles paroles de l'Apôtre dans une autre Epitre :

"Qu'est-ce donc qui nous séparera de la charité envers le Christ ? La tribulation ? ou l' angoisse ? ou la faim ? ou le dénuement ? ou le péril ? ou la persécution ? ou le glaive ? " (Rom.8,35).

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[Monique]

Si le chrétien a lui aussi comme homme milles sujets d'être tristes, comme chrétien il en a toujours au moins un d'être joyeux: c'est que Dieu est avec lui.
Joie qui a ceci de singulier: elle ne dépend ni de faveurs spéciales, ni de circonstances extraordinaires, ni de dispositions intérieures impossibles à réaliser; elle ne dépend que de ce seul fait, qui subsiste par lui-même, qui est toujours de la dernière actualité: la présence du Seigneur.

Voilà pourquoi saint Paul pouvait tant insister sur la joie. Ses lettres contiennent presque toutes des appels à la joie. Et ils sont faits sur le mode impératif. Saint Paul ne conseille pas la joie, il la commande: '' Réjouissez-vous dans le Seigneur en tout temps; je le répète: réjouissez-vous, le Seigneur est proche. ''

Cette phrase, a-t-on dit, donne la note fondamentale de la vie chrétienne. La vie chrétienne est une vie qui nous rend à tout moment capables de nous réjouir dans le Seigneur, comme elle nous rend à tout moment capables de l'adorer, de le prier, et de nous repentir.

Pouvoir adorer le Seigneur en tout temps, pouvoir le prier en tout temps, pouvoir nous repentir en tout temps, pouvoir nous réjouir en lui en tout temps, ce sont là autant de privilèges de la profession chrétienne, auxquels, par la miséricorde de Dieu, il ne nous est permis de renoncer.


A suivre...
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[Abbé Zins]

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Passage de l'acceptation joyeuse des épreuves à l'amour des souffrances comme moyens privilégiés d'union à Dieu :


Cela va même plus loin.

Car lorsque Notre Seigneur vient et habite en nous ici-bas, Il n'y vient jamais les mains vides,
Il y vient toujours avec sa Croix.

Notre Seigneur avec sa gloire, avec un bonheur sans nuage ?...,

oui!... mais ceci, ce sera dans le Ciel :

"Réjouissez-vous", nous dit le divin Maître,
non parce que vous avez chassé des démons,
non parce que vous avez fait des jeûnes extraordinaires,

mais "réjouissez-vous parce que vos noms sont inscrits dans les cieux." (Lc.10,20).

Réjouissez-vous, parce vous êtes appelés à entrer dans la joie de votre Seigneur : "Intra in gaudium domini tui" (Mt.25,21), "entre dans la joie de ton Seigneur", bon et fidèle serviteur.

Cette joie est donc le fruit de la charité, de l'état de grâce, de l'amour de Dieu plus que tout, de l'Esprit-Saint qui la rend stable dans les âmes qu'Il habite.

Et puisque Notre Sauveur vient avec sa Croix, comme moyen privilégié d'union à Lui pour Lui-même et non pour ses dons,

Il nous apprend à aimer la souffrance, à aimer la Croix.

Quand on arrive à ce stade, au sommet de ce stade, on peut aller jusqu'à s'écrier avec saint Louis-Marie G. de Montfort :

"Pas de croix ? Quelle croix !"

C'était un jour où il avait commencé à prêcher une Mission. Habituellement, ses Missions s'ouvraient toujours au milieu d'un grand nombre de difficultés et de contradictions.

A force, il s'était rendu compte que plus il avait de difficultés au début de la Mission, plus celle-ci était fructueuse.
Or, cette fois là, tout allait bien dès le début. Aussi s'était-il écrié : "Pas de croix! Quelle croix!"

Voilà où peut conduire l'amour de la Croix salutaire, l'amour de Jésus crucifié.

(Et, dans la situation présente, nous pouvons nous écrier, en un sens à la fois semblable et opposé :
Pas de Sacrifice ! Quel sacrifice !)

Car nous sommes de l' Eglise militante, devant affronter les épreuves et les souffrances de la lutte,
du combat contre nos propres défauts, contre le monde et ses pompes, contre les démons et leurs suppôts.

Nous devons aimer Notre Seigneur, et Notre Sauveur crucifié.

Pour quelle raison ? Parce qu'ici-bas il n'y a rien qui nous unisse davantage à Dieu,
à Dieu en Lui-même et pour Lui-même, que la Croix.

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[Marc]

Oui, Monsieur l'Abbé,

nous avons à lutter contre nos défauts, à porter notre croix sans pleurnicheries.
Nous avons à lutter contre le démon et ses suppôts.

Pourquoi pas, à l'avenir, une session entière sur "le démon et ses suppôts" ?
A réfléchir.

Dans les saints Coeurs de Jésus et Marie.
Marc.

[gabrielle]

Pie XII, radio message : Cédant volontiers, 1958, extraits

[Monique]

LA JOIE DU CHRÉTIEN


Nous savons maintenant ce qu'est la joie et pourquoi elle est une propriété naturelle de l'amour de Dieu. La joie est le repos et l'épanouissement de l'être en possession de ce qu'il aime. Or, aimer Dieu ne rien lui préférer, c'est du même coup le posséder. L'Évangile est formel là-dessus; Jésus a dit:
''Si quelqu'un m'aime et observe ma parole,'' cette parole en particulier qui est son commandement nouveau et qui nous demande d'avoir les uns pour les autres l'amour qu'il a pour nous, alors, nous dit-il, ''mon père l'aimera, nous viendrons en lui et nous ferons chez lui notre demeure.''

D'où le bref axiome de saint Jean en sa première épître:
''Celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu et Dieu demeure en lui.''
Il est dans les conditions voulues pour avoir la joie.

Si donc nous voulons connaître la joie, ce n'est pas directement en elle-même qu'il nous faut la chercher, c'est dans sa source; il nous faut grandir dans la charité. Et dans cette oeuvre, n'oublions pas le rôle de la foi, car c'est par la foi tout d'abord que nous prenons conscience à quel point et de combien de manières le Dieu que nous aimons, parce qu'il nous a aimés le premier, nous est merveilleusement proche. La foi aussi est, à cause de cela, essentiellement génératrice de joie. Son objet est l'Évangile, mot qui veut dire bonne nouvelle, joyeux message.


A suivre...
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Monique

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[Abbé Zins]

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Démonstration historique et psychologique de ce tremplin de l'amour désintéressé :

Pour nous le mieux démontrer, Notre Seigneur a d'abord voulu attirer à Lui le genre humain par le bonheur,
le bonheur temporel et sensible.

C'est pour cela qu'Il avait placé Adam et Eve dans le Paradis terrestre.

Cependant, quand l'homme a tout ce qui lui faut matériellement, il s'en contente généralement très vite,
et en vient à se détourner de Dieu, croyant qu'il peut se passer de Dieu.

Combien de fois pouvons-nous le constater dans nos vies, toutes chrétiennes qu'elles soient, où quand tout va bien,
c'est là que l'on commence à se laisser aller à la tiédeur, au relâchement et au péché.

Tandis que lorsque l'on est dans la difficulté, c'est là que l'on songe davantage à Dieu.


Ce qui se vérifie également dans l'histoire des nations chrétiennes.

Combien de fois est-il arrivé que tel ou tel peuple, s'étant laissé aller au péché à la suite d'une période de prospérité, une fois menacé par le fléau de la guerre, des épidémies ou de la famine, soit rentré en lui-même et se soit retourné vers Dieu.

Alors les églises, peu fréquentées tout le temps du relâchement généralisé, se retrouvaient subitement remplies.


Cela n'est point un fait accidentel, mais une loi qui se vérifie de manière habituelle.

Une loi qui n'est nullement de soi nécessaire et qui connaît d'admirables et multiples exceptions.

Néanmoins, la source d'où découlent toutes ces exceptions est unique : c'est l'amour désintéressé.

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[Monique]

Pourquoi joyeux message?

Parce que chacune des vérités qu'il annonce nous dit, chacune à sa manière, combien le Dieu qui nous a aimés le premier se tient près de nous et par quelles démarches il veut nous attirer à lui:
'' Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite. ''

Ces choses que Jésus nous a dites, c'est l'Évangile, c'est la bonne nouvelle, c'est le joyeux message des vérités de la foi. Chacune de ces vérités nous a été dite pour notre joie, chacune en est un havre de grâce où l'âme peut se dilater en tout temps. Il suffit de l'aimer et d'en vivre, pour avoir en tout temps, comme le demande saint Paul, une raison suffisante de se réjouir dans le Seigneur.

Cependant, si toute vérité de foi est source de joie, il en est une qui, à cet effet, l'emporte sur les autres et devrait normalement plus que toute autre réjouir un croyant en sa qualité spécifique de disciple du Christ. C'est de cette vérité qu'il nous faut maintenant prendre conscience. Le passage suivant de saint Thomas va nous y aider:
'' La joie a sa cause dans l'amour de deux manières: ou bien du fait que nous possédons la chose aimée, ou bien du fait que la personne que nous aimons possède, elle, en sécurité ce qui est son bien. ''

C'est ainsi qu'une mère se réjouit non seulement lorsqu'elle a son enfant auprès d'elle, mais encore lorsque celui-ci se trouve au loin pourvu qu'elle le sache au mieux là où il est.
Ce second motif de joie, poursuit saint Thomas, est celui qui caractérise l'amour de bienveillance ou amour désintéressé, en vertu duquel nous nous réjouissons de la prospérité d'une personne aimée, même si nous ne jouissons pas de sa présence.



A suivre...
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[Abbé Zins]

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Une loi qui se vérifie aussi dans les amitiés ordinaires, cette fois par rapport à nous.

Quand tout va bien pour nous, surtout lorsque l'on a une bonne situation propre à nous permettre d'aider notre entourage, plus encore si l'on est facilement généreux, il n'y a rien d'étonnant à se voir entouré par une foule d'amis empressés, en de telles circonstances.

Viennent à fondre sur vous les épreuves, les difficultés : vous avez un accident, vous perdez votre emploi,
vous êtes réduit au minimum pour subvenir non sans peine à vos besoins et à ceux de votre famille,
vous vous trouvez dans une situation en laquelle vous avez plus besoin d'être aidé que vous ne pouvez aider autrui,
alors là, en une telle conjoncture, il ne reste pour vous entourer, soulager et secourir que les amis véritables.

Les autres continuent dans un premier temps à vous saluer de loin, à prendre rapidement de vos nouvelles et à déplorer vos malheurs,
mais dès lors, si un relativement prompt rétablissement n'est point envisageable, leur propos est de prendre leurs distances et de ne plus s'enquérir de vous que de loin en loin.

Par contre, pour ceux qui aiment, les épreuves venant fondre de l'extérieur sur l'un,
loin d'être un facteur de désunion et d'abandon, servent au contraire à resserrer l'union des coeurs.

Ce qui est encore plus vrai si les souffrances sont endurées en commun,
et plus encore si elles sont supportées par l'un en faveur de l'autre ou de plusieurs.

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[Monique]

Ce n'est point là une dérogation au principe général qui exige la possession comme condition à la joie. Ici aussi il y a possession, et bien que le possédant soit la personne aimée, cela ne fait pas de difficulté, car le propre de l'amour est précisément de faire appréhender la personne aimée comme un autre soi-même.

L'amour est une transposition, il transpose celui qui aime dans celui qui est aimé et en quelque sorte l'identifie à lui. '' L'être aimant est à l'être aimé ce qu'on est à l'égard de ce qui ne fait qu'un avec vous-même. Ce qui touche la personne que j'aime m'affecte autant qu'elle; ce qu'elle possède, d'une certaine manière est mien.

Il suffit d'appliquer à la charité cette psychologie générale de l'amour, pour comprendre aussitôt que le propre de la charité est de se réjouir avant tout de la joie de Dieu; autrement dit, de se réjouir que Dieu soit Dieu. C'est là un fait d'expérience. Lorsque le premier précepte ne reste pas lettre morte, lorsque nous nous efforçons d'aimer Dieu de tout notre coeur, de toute notre âme, et de tout notre esprit, il arrive un moment où nous éprouvons une joie profonde à la pensée de la vie et de la béatitude de Dieu; à la pensée de la naissance éternelle du Verbe, le Fils unique du Père, et de la spiration éternelle du Saint-Esprit, Amour subsistant du Père et du Fils; à la pensée que Dieu est éternellement Père, Fils et Saint-Esprit, une société de trois Personnes dont la vie est connaissance et amour infini; à la pensée que ce Dieu un en trois Personnes est toute vie, toute vérité, tout amour; la vie même, l'être même, le parfait, le tout.


''Nous te rendons grâce pour ta grande gloire, nous nous réjouissons pour ta grande gloire.''

Oui, c'est là une joie qui ne manque jamais à ceux qui aiment Dieu.


A suivre...
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[Abbé Zins]

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Stratégie divine pour nous conduire à l'amour désintéressé :


D'où la stratégie de Notre Seigneur pour nous conduire au seul bonheur parfait, L'aimer véritablement pour Lui-même.

Après avoir souffert Lui-même tout à fait gratuitement pour notre salut, pour rétablir entre Dieu et nous le pont brisé par nos péchés,
Notre Sauveur cherche à nous aider à nous débarrasser des obstacles psychologiques qui demeurent en nous.

Le principal obstacle à l'obtention de ce bonheur parfait, est la pente naturelle de notre égoïsme, notre amour-propre désordonné. Il va donc nous falloir le surmonter.

Néanmoins,
comme notre amour-propre est bon en soi et n'est mauvais que dans le désordre qu'y a introduit le péché originel,
la divine Sagesse se sert d'abord de ce qui est bon en lui comme d'un élan et d'un tremplin propre à nous aider ensuite à surmonter l'obstacle à franchir.

C'est pourquoi au début de la vie intérieure Notre Seigneur donne généralement à l'âme des sucreries, des consolations pour attirer à Lui.

L'âme y trouvant à court terme des satisfactions et des joies intérieures qui lui étaient jusque là inconnues, s'engage alors avec empressement dans les exercices de piété, la fréquentation des sacrements et la pratique des vertus et des bonnes oeuvres.


Puis, afin qu'elle ne place pas à tort le vrai bonheur dans ces satisfactions sensibles ou ces dons extérieurs,
afin aussi qu'elle ne s'imagine pas fort dangereusement avoir atteint le terme de la perfection tandis qu'elle ne fait qu'aborder le début de la voie qui y mène,
Dieu enlève peu à peu ou brusquement, partiellement ou totalement, temporairement ou longuement, parfois définitivement, selon ce qui convient à chaque âme et à telle circonstance,
ces sucreries ou ces consolations qui rendaient si agréables tous les exercices de la piété.

L'âme peut alors mieux faire la part entre les dons de Dieu et ses propres forces ou vertus qu'elle était portée à croire devenues définitivement inébranlables.

Elle se rend mieux compte de son véritable état et du chemin qui lui reste à parcourir.

Dieu, en effet, ne veut pas que l'on aime pour elles-mêmes les sucreries qu'Il ne donne que pour attirer à Lui.

Comme l'explique saint Augustin, ce ne sont point les consolations de Dieu qu'il faut aimer, mais le Dieu des consolations.

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[Monique]

Mais l'objet de cette joie est encore trop général :

Nous cherchons la joie dont le motif s'inspire directement à la personne du Christ, la joie du chrétien en tant que tel, en tant que disciple du Seigneur.
Cette joie nous a été indiquée par le Seigneur lui-même, il est indispensable que nous en prenions conscience.

Tout ce que le Seigneur nous a dit, il nous l'a dit afin que sa joie fût en nous et que notre joie fût parfaite. Or, parmi ces choses, il en est une qui ne ressemble pas aux autres et mérite toute notre attention.
Le motif mis en avant par le Seigneur dans ses exhortations à nous réjouir et à exulter est toujours un avantage dont profitera personnellement celui qui accueille sa parole et la met en pratique.

Toujours, sauf une fois et en des circonstances mémorables entre toutes. À la fin du dernier repas pascal, sur le point de se séparer des siens pour se livrer, à un moment où ceux qui avaient quitté pour le suivre se sentaient désemparés et avaient plus que jamais besoin de réconfort, nous entendons le Seigneur leur demander encore une fois de se réjouir, mais cette fois en ne pensant plus à eux, mais à lui, à sa joie à lui, et il souligne que ce serait là de leur part une preuve d'amour:
'' Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père. ''

Pour lui, aucune perspective ne pouvait être plus réjouissante. Elle impliquait le retout au centre de la grandeur, l'établissement définitif dans l'exercice du plein pouvoir sur toute créature auquel il avait droit en sa qualité de Fils unique du Père et de Rédempteur du monde. En demandant à ses apôtres de s'en réjouir avec lui, il attendait d'eux ce que nous attendons tous d'un ami: qu'il fasse sienne notre joie.
Car telle est la loi de l'amitié, comme saint Thomas nous l'a rappelé :
'' Le propre de l'amitié est de se réjouir du bonheur de l'ami, même s'il est absent. ''


A suivre...
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[Abbé Zins]

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Si l'âme qui s'est engagée dans la vie intérieure ne le comprend pas ou renâcle à l'effort
qu'elle pressent nécessaire pour s'y maintenir et y progresser,
elle se relâche dans ses exercices de piété, les réduit au strict minimum ou les abandonne,
n'y trouvant plus à court terme le goût et les satisfactions qu'elle y recherchait.

Dans le cas contraire, plus Notre Seigneur nous enlève ces consolations sensibles
tout en nous soutenant dans la piété par sa grâce,
plus Il nous apprend à L'aimer pour Lui-même.

Et plus une âme est généreuse dans l'acceptation de ces privations,
plus Notre Seigneur peut l'éprouver fortement et la rapprocher d'autant plus de Lui-même
en la détachant peu à peu en esprit de tout ce qui n'est pas Lui.


D'où la réponse de Notre divin Maître à une plainte passagère échappée à sainte Thérèse d'Avila
à la suite d'une succession rapide de lourdes épreuves :

- C'est ainsi que je traite mes amis.

Ce qui valut cette répartie de la Sainte étonnée :

- Ah! Seigneur. Je comprends maintenant pourquoi Vous en avez si peu !


Cependant, le doux Sacré-Coeur de Jésus n'éprouve aucune âme au-delà de ses forces,
et si les épreuves dépassent ses forces naturelles, la grâce divine lui infuse une vertu surnaturelle pour les surmonter,
comme cela apparaît si clairement dans les Actes des Martyrs.

En outre, Dieu encourage ou récompense souvent dès ici-bas la générosité de ses serviteurs fidèles
par des délices et des faveurs spirituelles proportionnément grandes, comme on l'entrevoit dans la vie des Saints.

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