Mi ca El !?

[Abbé Zins]

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La charité implique une volonté efficace, non de simples velléités :


A tous ces niveaux, cette charité, cet amour, cette volonté du bien, ne doit pas être une simple velléité.

"L'enfer est pavé de bonnes intentions", dit à juste titre l'adage.

Elle doit donc être une volonté efficace, qui par conséquent produit des effets.

Elle ne doit pas être non plus seulement intérieure, mais aussi extérieure.

Elle ne doit pas seulement consister en des prières et des sacrifices, quoique cela soit primordial,

mais elle doit aussi consister dans des actes de bonté et dans l'instruction des autres,
pour leur faire connaître Dieu, et Le leur faire aimer autant qu'on le peut.

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[Abbé Zins]

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Charité envers nos ennemis :

Mais, dira-t-on, puisque la charité n'est point un amour de simple bienveillance
mais un amour surnaturel d'amitié, donc réciproque,
comment est-il vrai que nous puissions l'avoir envers un prochain qui ne répondrait point à notre bienveillance et, qui plus est,
envers nos ennemis ou ceux qui nous haïssent ?

C'est qu'il faut se rappeler que c'est Dieu que la charité nous fait aimer en Lui-même ou à travers nous et le prochain.

L'objet final de cette bienveillance est Dieu, que nous devons aimer à travers nos proches
davantage que ceux-ci en eux-mêmes.

La charité nous fait oeuvrer en leur faveur, non principalement pour eux-mêmes, mais par-dessus tout pour Dieu,
pour l'amour de Dieu.

Cet amour de bienveillance exercé envers nos ennemis demeure un amour d'amitié
malgré l'absence de correspondance de leur part,
pour la simple raison qu'il ne tend pas principalement vers eux et ne s'arrête point à eux,
mais se porte principalement à Dieu et met toutes ses complaisances
à la prévenance et à la correspondance qu'il reçoit de la divine Charité.

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[gabrielle]

Questions sur la compréhension de la charité

Question 1)

Est-ce que cet amour des ennemis s'applique aux destructeurs de la Sainte Église ? Les usurpateurs du Siège de Pierre, sont les pires ennemis de Dieu, chez eux, on ne voit point d'ignorance, de faiblesse, mais une volonté inflexible de destruction, d'écrasement, de profanation de tout ce qui jadis portait la marque Divine.

Quand JPII est mort, la seule pensée qui vient à l'esprit est : que Dieu à terrassé son ennemi…

[Abbé Zins]

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Les deux questions de Gabrielle, comprennent leur réponse en leur expression même.

Toutefois, rappelons,

1° Ce qui a été précisé plus haut dans le même sermon :

[Laetitia]

1 - D'après saint Thomas, il y a deux choses différentes à considérer dans l'homme :

[gabrielle]

Merci à M.l'abbé et à Laetitia d'avoir mis à la suite toutes ces explications, ce qui nous donne une référence complète sur la conduite à tenir.
_________________
Il ne faut plus se taire.
Criez avec cent mille langues.
Je vois, qu'à force de se taire, le monde est pourri. ( Sainte Catherine de Sienne)

[Abbé Zins]

Merci à Laetitia pour ce pertinent ajout.

On peut en effet ajouter :

3° Que c'est le péché qu'il faut haïr dans le pécheur, et non la nature, qu'il faut haïr ainsi le mal qui vient de lui et non le bon et bien qui y demeure au moins en partie et qui vient de Dieu, autrement dit aimer en lui l’oeuvre de Dieu, ce qu’il en reste ou ce qui peut y revenir.

4° D’où aussi cette pensée de Saint Augustin, bien placé pour le savoir et le dire, que parfois en croyant haïr un ennemi (définitif) de Dieu, on repousse ainsi un futur frère (converti). Comme on le voit en acte dans la vie de Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus ayant obtenu par ses prières la conversion in extremis d’un criminel juste avant son exécution (tel un nouveau Dysmas, dont ce sera la fête demain).

5° Il est à remarquer que la conversion des hérétiques et schismatiques tombés eux-mêmes dans le schisme et l’hérésie (et pas seulement nés dedans sans l’avoir choisi expressément) est plus difficile que celle même des criminels ou des corrompus charnellement. Aussi, malgré ses prières et sacrifices redoublés, la même Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus n’a pas obtenu la conversion du P. Loyson, prêtre carme de son époque tombé et mort dans le schisme et l’hérésie !

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[Abbé Zins]

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Amour de charité, crainte et amour d'espérance :

Voilà donc ce qui concerne tous les degrés de la charité, où l'on voit très bien que le désir du ciel et la crainte de l'enfer ne font pas en eux-mêmes parties d'une charité qui serait imparfaite, dans le sens où on l'entend couramment.

S'ils demeurent dans l'ordre de la charité qui vient d'être décrit, ils se rattachent à la charité tout court.

Cependant, ils sont plus particulièrement les objets des vertus de crainte et d'espérance.

Quant aux actes de ces vertus, deux cas sont possibles. Ou ils sont informés par la vertu de charité, ou ils ne le sont pas.

S'ils ne le sont pas, ils ne peuvent nullement être nommés actes de charité imparfaite, puisqu'il ne s'agit que de simples actes de crainte ou d'espérance.

S'ils le sont, ou bien c'est la charité qui prédomine quand ils sont posés, et l'on ne saurait, alors aussi, parler d'actes de charité imparfaite ; ou bien c'est la crainte ou l'espérance qui prédomine.

En ce cas, il demeure imprécis de parler d'actes de charité imparfaite, parce que l'on emploie un adjectif qui qualifie un état au lieu de qualifier un acte.

En effet, même un saint dont l'état de charité est habituellement parfait, peut émettre en telle occasion un acte passager en lequel l'espérance ou la crainte prédomine sur la charité.

Son état de charité demeure parfait, tandis que l'acte ainsi émis n'est point parfait quant à la charité.

C'est pourquoi, en rigueur de termes, il faudrait parler en ce cas non pas d'acte de charité imparfaite mais d'acte imparfait de charité, ou mieux d'acte de crainte ou d'espérance informé par la charité.

Précision de langage, dont l'importance va mieux nous apparaître, en ce qui concerne les actes de pénitence.

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[Abbé Zins]

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Contrition et attrition :

Pour cela, il faut d'abord distinguer l'attrition et la contrition de l'état de charité.

En effet, ce qui a été décrit en ce sermon, c'est la vertu de charité, en d'autres termes l'état habituel de charité.

Or, quand on parle d'attrition ou de contrition, on ne parle pas d'un état, mais on parle d'actes :

d'actes de contrition, ou d'actes d'attrition.

Ce qui revient à dire que, dans le moment où je regrette un péché, si je le regrette, dans cet acte même, avant tout parce que j'ai offensé Dieu, parce que je Lui ai déplu, parce que j'ai au coeur le désir de Lui plaire par-dessus tout, alors c'est la charité qui s'exerce et prédomine, c'est donc un acte de contrition.

Si dans l'acte que j'émets, je pense surtout aux châtiments, à la diminution ou à la perte des récompenses, là, ce n'est pas, en cet acte, la charité aimant Dieu plus que tout qui est première, mais c'est mon amour de convoitise qui est premier.

Néanmoins, cet acte d'attrition, qui de soi est imparfait et ne se rattache qu'à la crainte ou à l'espérance, n'est pas incompatible avec l'état de charité ; car il ne s'agit là que d'un acte passager, qui n'est pas contraire à cet état.

De même que le péché véniel, qui lui est un acte de soi opposé à la charité en acte, ne détruit pourtant pas l'état habituel de charité.

D'autre part, en tant qu'état habituel, la charité consiste à avoir l'inhabitation de toute la Très Sainte Trinité en notre âme, plus particulièrement, par appropriation, du Saint-Esprit.

Et, en quelque sorte, c'est le Saint-Esprit qui, à travers nous et en nous incitant, aime Dieu plus que tout.

Puisque c'est un acte surnaturel, qui n'est pas possible à notre seule nature dévoyée,
c'est par la vertu du Saint-Esprit que nous aimons Dieu plus que tout,
et, en quelque sorte, à travers nous et par nous, c'est le Saint-Esprit qui aime Dieu plus que tout (cf.Rom.5,5 ; S.Th.1.2.93,6 ad 1).

Ce qui rend compte d'autant mieux que l'état habituel de la charité puisse exister en même temps qu'un acte d'attrition.

Ainsi en est-il quand une âme en état de grâce confesse des péchés véniels en ne faisant qu'un acte d'attrition.


Si on prend maintenant le cas du péché mortel, et donc de quelqu'un qui a perdu par cet acte l'état de grâce :
à ce moment là, cette âme n'a plus l'état de charité.

Par conséquent, elle ne peut plus émettre un acte de charité, de contrition, l'acte d'une vertu qu'elle n'a plus ; et ce, jusqu'à ce qu'elle lui soit réinfusée par l'Esprit-Saint.

Elle ne peut même pas d'elle-même, de par ses seules capacités naturelles, émettre un acte de simple attrition, autrement dit, pour son seul intérêt propre.

Car, d'une manière comme de l'autre, un acte de contrition, qui est proprement rattaché à la charité,
et un acte de simple attrition, qui est proprement rattaché à l'espérance, étant les actes de deux vertus surnaturelles,
la charité et l'espérance, impliquent une grâce surnaturelle.

Dans les deux cas, on a donc besoin du secours de la grâce de Dieu.


Quand on est en état de péché mortel, l'attrition ne suffit à la justification que si elle est jointe au sacrement ;
soit le sacrement de baptême, si l'on était encore catéchumène, soit le sacrement de pénitence.

Tandis que la contrition seule nous permet d'être déjà pardonné et de retrouver l'état de grâce en dehors de et avant l'administration du sacrement,
quoique non indépendamment de lui, car cet acte de charité ne saurait être émis sans le recouvrement concomitant de la vertu de charité qui le rend possible,
et parce que de plus la véritable contrition implique toujours le désir du sacrement et la volonté de le recevoir dès que cela sera possible.

Car comme la charité implique la volonté de faire ce que Dieu veut, et que Dieu nous a fait une obligation de nous confesser dès que possible,
on ne saurait avoir de contrition sans vouloir se conformer à cette obligation dès que possible.

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[Louis Mc Duff]

Pour faire suite au fil de Gabrielle sur des Questions sur la compréhension de la charité:

http://www.phpbbserver.com/micael/viewtopic.php?p=2602&mforum=micael#2602

Il y a un adage que j’ai déjà entendu et qui se dit comme suit :

Lex orandi, lex credendi

Que je traduirais librement comme suit : comme on prie, comme on croit. La liturgie est garante de notre foi. Si vis pacem peut sûrement nous aider pour une bonne traduction.

Alors je suis retourné à mon Missel Quotidien et Vespéral de Dom Gaspar Lefebvre, 1951, qui me dit qu’au vendredi Saint (Ancien Office Romain) dans la partie des Oraisons L’Église prie, entre autre, « pour les hérétiques et les schismatiques » mais qu’Elle ne prie pas pour les apostats.

Depuis Paul VI inclusivement, tous ces gens sont « des ennemis très rusés ont rempli d’amertumes l’Église, épouse de l’Agneau immaculé, l’ont abreuvé d’absinthe, ils ont jeté des mains impies sur tout ce qui est désirable en elle. Là où le siège du bienheureux Pierre et la Chaire de la vérité fut établie comme une lumière pour les nations, là ils ont posé le trône d’abomination de leur impiété...» (Tiré de la Supplique à saint Michel Archange)

http://www.phpbbserver.com/micael/viewtopic.php?p=1714&mforum=micael#1714


(1) J'ai ajouté le caractère gras.

Tous ces gens, depuis Paul VI inclusivement, sont des apostats.

Et notre Sainte Mère l’Église ne priant pas pour les apostats, en fils qui veut lui demeurer fidèle, je ne prie pas non plus pour les apostats, donc je ne prie pas pour Paul VI, Jean-Paul I, Jean-Paul II, Benoît XVI et tous leurs semblables.
_________________
Ô Dieu, venez vite à mon aide;
Dómine, ad adiuvándum me festína.


¡Dios mio, venga a nosotros Tu Reino!

[Anne-Marie]

Merci Louis, pour tous ces renseignements, moi non plus, je ne prie jamais pour les apostats. Je suis fille de l' Église et je fais toujours comme Elle .

Que Dieu vous garde dans son Amour .
_________________
Maranatha

Anne-Marie

Levez-vous Seigneur ! Confondez ces traîtres de V2, par l’avènement de votre règne, afin que soit exalté, à la face tous ses ennemis, Notre Mère la Sainte Église, pour votre plus grande gloire et le salut des âmes.

[Abbé Zins]

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Pas de salut sans charité, sans amour de Dieu plus que tout :

Ce qui nous montre bien que l'on ne peut pas être sauvé sans avoir la charité

- que beaucoup appellent la charité parfaite, mais qui est seulement la charité proprement dite -,

puisque celui qui n'a qu'une simple attrition, s'il n'a pas le sacrement, n'est pas sauvé.

- Pourquoi cela ? - Parce qu'il a bien l'espérance, mais il n'a pas la charité.

S'il ne peut pas alors être sauvé, cela prouve que sans la charité on ne peut pas être sauvé.

- Oui, objectera-t-on, mais s'il a le sacrement, il peut bien être sauvé par la simple attrition, et donc par un acte de simple espérance non informée par la charité!?

- Oui, il peut alors être sauvé avec la simple attrition, mais pas par elle exclusivement, parce que la vertu du sacrement va alors la justifier et va lui rendre par le fait même l'état habituel de charité.

Par conséquent, il ne se sauvera pas, ou plutôt ne sera pas sauvé sans la charité par laquelle on aime Dieu plus que tout.

En outre, le Purgatoire fournira aux âmes ainsi sauvées l'occasion d'émettre le nombre d'actes de charité nécessaires
pour purger leurs imperfections et expier la peine temporaire non détruite par leur simple attrition,

ainsi que pour finir d'apprendre à vivre surtout des actes de la seule vertu qui leur ouvrira les portes du Ciel et leur fera mener la vie même de Dieu.

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[Abbé Zins]

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Conclusion :

Voilà donc la doctrine catholique sur la charité,
sur son double Commandement,
qui nous montre qu'il n'y a là aucune contradiction
mais que tout est lié par elle et en elle.

C'est pourquoi saint Paul appelle la charité

« le lien de la perfection » (Co1.3,14).

Au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.

[Arthur]

Merci M. l'abbé pour ce dossier qui nous a apporté tant de précisions sur la vertu de charité. Que Dieu vous garde.

[gabrielle]

Saint Bernard, sermon XIV