Mi ca El !?

[Abbé Zins]

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L'âme en état de grâce, demeure de la Très Sainte Trinité


« Resurrexi, et adhuc tecum sum, Alleluia. »

Je Me suis relevé du sommeil de la mort, j'ai ressuscité, et je suis encore, à nouveau, avec Vous, Mon Père :

louez Dieu, vous mes disciples.

Au Nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

(Sermon du 20/4/2003, à Moulins)


Telles sont les paroles que la Sainte Liturgie, en l'introït du propre de cette Messe de Pâques,
met sur les lèvres du Christ-Jésus remonté des Limbes, en reprenant le verset 18 du Psaume 138.


Comme en bien des passages de la Sainte Ecriture, il s'agit là d'un mode d'expression adapté au langage humain,
se mettant à la portée de notre connaissance commune limitée.

Une des caractéristiques de celle-ci est d'être discursive, morcelée, de ne pas tout saisir d'une seule considération,
et d'être obligé de passer d'un plan à un autre.

Aussi l'Auteur sacré doit-il en tenir compte.

Ici, en déclarant : je suis à nouveau avec Vous,

Il souligne une partie de la réalité, en faisant abstraction du reste.

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[Abbé Zins]

En guise de préparation de la suite, voici une sentence citée par Si vis pacem ailleurs tout à fait adaptée au sujet présent :

[Laetitia]

 

[Anne-Marie]

[Anne-Marie]

[Abbé Zins]

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Notre Seigneur est toujours avec le Père, uni au Père, Un avec le Père :

Car, par nature, Notre Seigneur est toujours avec le Père, étant un avec Lui en la nature divine :

« Le Père et Moi, nous sommes Un. » (Jn. 10,30).


En outre, même en sa nature humaine, Il est toujours avec Dieu, étant uni au Verbe hypostatiquement, n'ayant pas de personnalité humaine.

Le Christ Seigneur a, outre la nature divine de toute éternité, la nature humaine assumée dans le temps.

Il a une âme humaine, un corps humain, une intelligence humaine, une volonté humaine.

Mais Il n'est pas une Personne humaine, Il est uniquement la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité divine.

Il ne peut donc être, depuis cette union hypostatique définitive, que toujours uni à Dieu, tant en sa nature divine qu'en sa nature humaine.

Quand Il dit ici : je suis à nouveau avec Vous, ce ne peut donc être qu'une manière de parler,
afin d’exprimer un autre mode d'être avec le Père, du moins vis-à-vis de nous, de notre façon présente de le percevoir.

Car même en sa nature humaine, le Christ-Jésus a toujours été avec, auprès du Père, dans le Père,
tant en son intelligence humaine ayant constamment la Vision Béatifique,
qu'en sa volonté humaine toujours unie avec le Père par une Charité parfaite et absolue.


D'une certaine façon, cela est vrai même pour son Corps humain.

Avant la mort, celui-ci se trouvait sur la terre ;
depuis, pour quelques heures, aux Limbes ;
après sa Résurrection à nouveau sur terre,
avant de monter solennellement au Ciel.

Pourtant, Dieu n'est pas circonscrit en un lieu.

Il est moins au Ciel que le Ciel n'est en Lui, Créateur du Ciel et de la terre, et les transcendant tous deux,
comme l'Infini surpasse et dépasse le fini, contient le fini et n'est point contenu par lui.

De plus, sous un autre angle de considération, ayant toujours été en état de grâce, étant l'essence même de la Grâce,
le Christ-Jésus avait l'inhabitation en son Corps comme en son Sacré-Coeur de toute la plénitude de la Divinité :

« car en Lui corporellement habite toute la plénitude de la Divinité. » (Col. 2,9).


Reste donc, comme nouveau mode de présence, d'union, d'être avec le Père, en ce qui concerne seulement le Corps humain de Notre Sauveur,
son habitation corporelle en un autre lieu, non plus terrestre mais céleste ;
et, pour ce qui est de toute sa nature humaine, son entrée en un nouvel état ou contexte de vie,
en n'étant plus parmi les viateurs et les pécheurs (Lc. 9,4 I),
mais uniquement avec Dieu le Père, les Saints Anges et les Bienheureux.

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[Anne-Marie]

[Abbé Zins]

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Notre Dame a toujours été unie à Dieu, gardé en Elle,

en son Coeur Immaculé, la Très Sainte et Auguste Trinité :



Prédestinée à devenir la Mère toujours Vierge

devant engendrer la nature humaine du Verbe de Dieu,

Notre Dame Marie, Immaculée dès le premier instant de sa conception,

exempte de la tache ou souillure due pour les autres enfants d'Adam au péché originel du premier père du genre humain,

a été créée, conçue, est née et sans cesse demeurée en état de grâce,

digne habitacle perpétuel de la Très Sainte et Auguste Trinité.


Devenue plus particulièrement ciboire vivant dès l'instant de son fiat

jusqu'à l'ineffable enfantement de la nuit de Noël,

Elle est restée, en son Coeur Immaculé, le tabernacle spirituel privilégié du Très-Haut..

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[Anne-Marie]

[Monique]

Saint Denis a dit:

[Abbé Zins]

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Habitation du Saint-esprit dans les âmes en état de grâce :


A un degré moindre mais non moins réel,

toute âme baptisée en état de grâce est aussi

le temple du Dieu Un et Trine,

dont l'inhabitation est spécialement attribuée au Saint-Esprit :

[Abbé Zins]

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Témoin choisi de cette sublime vérité et réalité :

Souvent dans l'histoire, le Saint-Esprit, en sa divine Providence, s'est servi d'âmes choisies et prévenues par sa grâce pour rappeler, illustrer et faire approfondir telle vérité, telle vertu, telle voie élevée.

Ainsi en a-t-il préparé et suscité une, des plus pures et profondes, au début du vingtième siècle, afin de remettre en lumière cette sublime réalité de l'inhabitation de Dieu dans toute âme baptisée en état de grâce.

Cette âme remarquable fut déjà marquée, pour l'illustration de ce si touchant et merveilleux mystère, par le prénom que le Paraclet inspira à ses parents de lui donner : Elisabeth !

C'est au jour tant attendu de sa première communion, à 10 ans passé, du fait que Saint Pie X ne devait en avancer l'heure pour tant d'âmes enfantines que quelques années plus tard, qu'une Carmélite, future prieure de Dijon puis de Paray-le-Monial, de l'autre côté de la grille d'où elle vint lui parler, l’éclaira sur le sens étymologique de son prénom.

Eli, étant un des noms hébreux donnés à Dieu :

« Eli, Eli, lamma sabactani ? c.à.d. : Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi Mravez-Vous abandonné ? » (Mt. 27,47 ; Ps. 21,2).

Beth, signifiant : maison, demeure,

comme dans Beth-léem, soit : maison du pain, ou dans Beth-ann(i)a, soit : maison de la grâce.


D'où ce prénom, en son cas si rempli de sens :

Eli-sa-beth, soit : Maison, demeure de Dieu.

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[Abbé Zins]

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Cette Elisabeth, (1)

déjà devancée par la divine grâce,
avait annoncé à un Chanoine

le secret de son âme,
alors qu'elle n'avait que sept ans :

Je serai religieuse.


Pour cela, il lui fallut obtenir le consentement de sa mère, trop aimante pour la laisser partir ainsi.

D'un grand mérite et d'un sage équilibre, à la fois très douce et ferme,
elle avait réussi à dompter le caractère intrépide et ardent de son Elisabeth,
qui lui en gardera une très grande reconnaissance.

Ayant perdu assez vite un grand-père très apprécié d'elle, et son père,
officier dans l'armée comme l'avaient été les deux grands-pères de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus,

Elisabeth, très aimée de tous ceux qui la connaissaient,
était elle-même très fortement attachée à sa mère et à son unique plus jeune soeur.

Elle était pourtant torturée par l'attente imposée par sa mère.

Après une retraite de carême particulièrement fervente en 1899, tandis qu'elle avait 19 ans,
elle finit par obtenir le consentement de sa mère, toutefois, seulement pour ses 21 ans,
si elle-même ne changeait pas d'avis.

Il n'en était pas même question pour cet ardent temple de Dieu,
auquel on proposa bientôt en vain un excellent parti ayant demandé sa main.

En attendant l'heure bénie, elle se dévoua à la paroisse, aidant pour le Catéchisme, la chorale, la préparation des fleurs pour l'Autel.

Son âme apostolique eut la douleur de ne point obtenir la conversion d'une âme,
d'une vie extérieurement honnête mais non pratiquante,
pour laquelle elle avait multiplié prières et sacrifices, avant d'apprendre son impénitence finale.


Elle obtint enfin l'autorisation de visiter les Carmélites autant qu'elle le voulait,
après une précédente interdiction de longue durée.

Elle demeura dès lors, plus que jamais, au milieu du monde et de l'atmosphère politique si hostile à la Religion en cette période,

un jardin fermé (Cant. 4,12) à toute affection contraire à celle de l'Epoux divin

qu'elle avait déjà fait sien par un voeu de perpétuelle virginité.

Ce qui ne l'empêcha pas de rester très aimable à tout son entourage,
et de souffrir grandement à l'heure de la séparation.


(1) Dont la forme espagnole est Izabel, la française : Isabelle ;

isba-El, Maison de Dieu !
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[Abbé Zins]

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Demeure de louange de la Très Sainte Trinité :

Enfin entrée et accueillie en l'arche du Carmel de Dijon,
toute son attention se concentra plus que jamais dans la considération de
l'inhabitation de la Très Sainte Trinité en son coeur.

Tandis qu'elle aurait été inclinée à choisir par elle-même comme nom de Religion : Soeur Elisabeth de Jésus,

elle accepta la suggestion de celle qui l’avait initiée à la connaissance du sens de son prénom,

et prit un nom qu'elle reçut comme une inspiration du Saint-Esprit et un programme de vie intérieure :

Soeur Elisabeth de la Trinité.


Très heureuse d'être enfin dans ce parvis du Ciel, elle eut plus fortement une indicible nostalgie du Ciel,

une soif inaltérable du trépas, un ardent désir de voir enfin tomber le voile,
de traverser l'obstacle du mur (Ps. 17,30) de notre attache à la prison de l'exil d'ici-bas pour passer de l'autre côté,

dans le Palais de l'Epoux dans les Cieux.


Nostalgie du Ciel si forte en elle que, malgré son immense désir d'être explicitement consacrée Epouse du divin Sauveur par les voeux solennels du Carmel,

voyant son entrée si longtemps différée, elle avait même parfois de tels élans qu'elle avoua que même si le Bon Dieu voulait la prendre avant son entrée au Carmel, elle en serait ravie ;

que, du reste, déjà consacrée à Lui par son vœu de virginité et par son désir de don absolu, elle était déjà Carmélite en esprit et le serait dès lors de toute façon au Ciel.

Comme elle s'en ouvrait déjà bien avant son entrée à la Mère Supérieure du Carmel, celle-ci lui dit, pour la mettre à l'épreuve,

qu'elle était une paresseuse, rêvant de régner avant d'avoir pleinement combattu,

d'être récompensée avant d'avoir oeuvré, d'être couronnée avant d'avoir souffert en union avec le divin Crucifié.

Cette âme si sensible et si ardente, aussi pure que portée au sacrifice, déclara que, de toute façon,
elle s'en remettait pleinement à la Volonté de Dieu, même s'il lui fallait prolonger longtemps son exil ici-bas.


Toutefois, cette prenante nostalgie du Ciel ne la quitta jamais, et son désir d'être emportée encore jeune au Ciel
finit par être exaucé.

Ayant couru comme une géante (Ps. 18,6), consommée en peu de temps, elle a rempli l’équivalent d'un grand nombre de jours ; comme son âme était agréable à Dieu, Il s'est empressé de la retirer (Sag. 4,13s) des imperfections d'ici-bas.


Brûlée d'amour et de reconnaissance pour le triple hôte divin de son coeur, elle s'envola enfin vers l'Epoux à l'âge de vingt-six ans,

après n'avoir passé que cinq ans au Carmel, le temps de postuler, d'accomplir son noviciat et d'arriver à ses voeux solennels
si longtemps attendus, non comme une fin, mais comme un moyen privilégié

d'être emportée dans les bras de son divin Epoux en son intimité céleste.

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[Anne-Marie]