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gabrielle
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 Posté le: Vendredi 17 Octobre, 2008 17:32 Sujet du message: La prière des psaumes avec Saint Augustin |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
| Citation: | Le secret de la prière chrétienne, c'est qu'elle est partout et toujours la prière du Christ, de quelques lèvres qu'elle jaillisse et en quelque situation qu'elle s'élève. Voilà ce qui la fait une et multiple, exaucée par avance et toujours suppliante, déjà dite et toujours à dire.
Prière du chrétien : prière de Jésus-Christ
QUAND L'UN DES MEMBRES PRIE, C'EST MOI QUI PRIE...
Dieu, disions-nous, a « sauvé » nos prières : mais en Jésus-Christ! Et non comme de l'extérieur et sans y entrer : le Verbe a sauvé nos prières en devenant une chair vouée à la prière, contrainte à la prière et à notre prière. Lui qui ne pouvait, étant Dieu, entrer dans le jeu de la prière que comme celui qui l'accueille, a voulu, devenant homme, y entrer comme celui qui prie…. |
Un vieux bouquin… sans page couverture, impossible de repérer un nom d’auteur, le traducteur Jacques P? Professeur?? Sorbonne… Cerf… 1??4
Les commentaires des psaumes.
C’est vraisemblablement à Carthage et à Hippone, que saint Augustin donna la majeure partie de ses Commentaires des psaumes.
Pour tout ce qui suit, les indications critiques sont empruntées à :
Donm Wilmart, La tradition des grands ouvrages de saint Augustin, dans Miscellanea Agostina, Rome 1931
Chronologia Enarrationum S. Augustini in psalmos, Angelicum 1935-1947.
Ceci résume les sources de ce petit volume.
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Il ne faut plus se taire.
Criez avec cent mille langues.
Je vois, qu'à force de se taire, le monde est pourri. ( Sainte Catherine de Sienne) |
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gabrielle
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| Posté le: Vendredi 17 Octobre, 2008 23:17 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
UNE LONGUE PATIENCE
| Citation: | Mais ce vol est un long exode, comme celui des oiseaux migrateurs.
On voit trop d'âmes qui se laissent retomber, découragées, n'ayant pas aperçu la terre de leur désir.
Tout croyant a pour histoire de son âme l'histoire de sa prière, cette histoire comporte des étapes, des ascensions, des épreuves.
Par cette lente et parfois douloureuse pédagogie, Dieu nous enseigne et nous dirige. « Mystère profond », en vérité, que cette aventure de la prière chrétienne, murmurée du milieu de tant de tentations, et il nous faut le scruter, le ruminer, le reprendre sans cesse...
« Tu traites l'homme comme un malade, ô Dieu : tu lui donnes au moment opportun, quand il a besoin; et tu lui donnes ce dont il a besoin.
Il arrive que l'on exprime à Dieu le désir de telle chose et qu'il ne l'accorde pas : c'est qu'il connaît l'heure à laquelle il convient de nous donner, lui qui prend soin de nous...
Ah! méditez bien cela, mes frères, c'est un profond mystère, il nous faut le scruter, le ruminer, le retenir, ne jamais l'oublier, car les épreuves ici-bas ne nous manqueront pas! (Magnum mysterium discendum, repetendum, tenendum animo, numquam obliviscendum) » (144, 19).
C'est une longue patience que celle de devenir le vrai pauvre de Dieu.
Si Dieu n'y mettait la main, nous nous retrouverions vite fourvoyés parmi les biens terrestres :
« Si Dieu nous accordait toujours les prospérités de la terre... nous nous convaincrions peu à peu que ce sont là les avantages que Dieu accorde à ses serviteurs, nous ne désirerions de lui rien de plus grand.
C'est pourquoi à la dangereuse douceur de cette vie, il mêle l'amertume des tribulations afin de nous faire désirer cette autre vie dont la douceur est salutaire » (43, 2). |
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Il ne faut plus se taire.
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gabrielle
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| Posté le: Samedi 18 Octobre, 2008 14:29 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
DEVENIR UN PAUVRE, « CAPABLE DE DIEU »
| Citation: | Cette autre vie qu'il nous fait désirer, il a bien soin de nous enseigner qu'elle n'est autre que lui-même : prier, c'est devenir capable de Dieu : « Lorsque tu loues Dieu, sans parvenir à bien expliquer ce que tu ressens, ta pensée progresse indéfiniment vers l'intériorité, et cet approfondissement même te rend plus capable de celui que tu loues » (145, 4).
Alors la pauvreté devient notre substance même et nous ne sommes pas loin d'être comblés. « Que les pauvres voient et soient heureux. Qu'ils croient et que leur espoir les rende joyeux. Qu'ils soient pauvres plus encore, afin qu'ils méritent d'être rassasiés... » (68, II; 17).
Le désir de Dieu devient explicite et si véhément que l'âme peut dire en toute vérité ce que saint Jean de la Croix dira de l'amour : je n'ai plus qu'un office, et c'est de prier! « Pendant que nous sommes dans les jours d'épreuve, ne cessons d'invoquer le Seigneur, de lui adresser l'unique demande [qui est « d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie », qui est de voir la face de Dieu]... Le priant ne demande qu'une seule chose, aussi longtemps resterait-il à prier, à pleurer ou à gémir, — il ne demande qu'une seule chose. Il a fait taire toutes ses convoitises, il ne lui reste plus que cette unique chose-là, qu'il demande... » (26, II; 14). |
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gabrielle
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| Posté le: Samedi 18 Octobre, 2008 23:13 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
DEVENIR UN PAUVRE, « CAPABLE DE DIEU »
| Citation: | Cet unique nécessaire doit emporter notre cœur et l'arracher à ce qui n'est pas Dieu.
Saint Augustin a suffisamment insisté sur le sérieux de la vie quotidienne, la nécessité des œuvres, l'engagement de la charité concrète, pour qu'on ne se mette pas ici à l'accuser d'évasion malsaine ou d'angélisme suspect.
Mais aussi prenante que soit la besogne terrestre du chrétien, celui-ci doit garder son âme libre dans l'attente de la bienheureuse intimité avec Dieu :
« Qu'elles empoignent votre cœur, les paroles de Dieu! Et que celui qui vous possède garde jalousement sa possession, c'est-à-dire vos esprits, pour qu'ils ne s'évadent pas ailleurs. Que chacun de vous soit ici tout entier, non pas ailleurs : c'est-à-dire tout entier dans la parole de Dieu qui retentit sur la terre, afin que cette Parole l'emporte et le fasse quitter terre. Car si Dieu est avec nous, c'est afin que nous soyons avec lui » (145, 1). |
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gabrielle
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| Posté le: Dimanche 19 Octobre, 2008 23:13 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
VI. Les formes de la prière chrétienne.
DU GEMISSEMENT A LA JUBILATION
| Citation: | | Au fur et à mesure que l'âme, s'approchant de Dieu, pressent qu'il y a un état de prière (au sens de conversation avec Dieu ou de réponse à Dieu) qui ne finira jamais pour elle car il constituera sa béatitude, elle discerne avec plus de lucidité qu'il y a un état de prière qui cessera bientôt car il est lié aux misères de la condition terrestre. « Dans la vie éternelle, les pécheurs, certes, n'auront plus à gémir, mais cependant, au milieu des louanges divines qui s'élèveront de la cité céleste et éternelle il y aura place toujours pour l'éternelle confession d'un tel bonheur » (44, 33). |
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gabrielle
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| Posté le: Mardi 21 Octobre, 2008 14:15 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
D'ABORD LA LOUANGE
| Citation: | | Cette joie est tellement première en christianisme qu'elle doit obligatoirement inaugurer toute prière : si la louange est la fin de la prière chrétienne, elle en est aussi le commencement et toute prière de demande doit passer par son portique : « Après la louange vient l'invocation, renfermant tous les désirs de celui qui prie. De là vient que l'oraison dominicale commence par une très courte louange, qui est celle-ci : Notre Père qui êtes aux deux. Viennent ensuite les demandes » (104, 1). |
DÉTRESSE ET CONFESSION
| Citation: | | La prière gémissante se présente derechef sous deux grands types qui enveloppent chacun une multitude de modalités. C'est d'abord la prière de détresse, à laquelle a recours constamment l'homme en situation dans le monde, car ce monde-ci est le lieu d'épreuves toujours recommencées. « Ecoute ma prière, ô Dieu, ne méprise pas ma demande; prête l'oreille et exauce-moi. Ces paroles trahissent un homme harcelé, dévoré de soucis, jeté dans l'épreuve. Il en ressent de rudes! et il prie, impatient d'être délivré du mal » (54, 4). |
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| Posté le: Mardi 21 Octobre, 2008 23:05 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
| Citation: | C'est ensuite la prière de confession des péchés, aussi perpétuelle que la précédente, car l'homme devant Dieu reste un pécheur qui a un tel besoin de miséricorde qu'il semble presque n'avoir rien d'autre à demander à Dieu. « Que mon débat avec lui soit délectable!
Quel débat peut avoir un homme avec Dieu qui ne soit une confession de ses péchés ? Reconnaître devant Dieu ce que tu es, voilà ton débat avec lui. Entre donc dans ce débat » (103, IV; 18).
A celui qui l'ignore encore, mais qui le rencontre dans l'humble aveu de ses péchés, Dieu se fait connaître : mais alors la louange peut jaillir, elle qui est le fruit de la connaissance de Dieu.
Dans ce sacrifice très pur que devient la prière, l'injuste se convertit en juste et le gémissement se convertit en louange.
L'amateur dilettante des spectacles mondains y apprend à devenir amateur passionné de la contemplation divine. « Dès que tu auras commencé à haïr tes fautes et à les confesser à Dieu, si des plaisirs coupables te sollicitent et t'emportent vers ce qui te serait funeste, jette vers Dieu ton gémissement. Lui confessant tes fautes, tu mériteras qu'il t'accorde d'accomplir la justice avec joie et avec aisance, il commencera à te faire aimer la justice, à toi qui jusque-là aimais le mal » (84, 15). |
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| Posté le: Mercredi 22 Octobre, 2008 23:03 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
L'HOLOCAUSTE, RÉPONSE DU CHRIST
| Citation: | La prière, considérée comme le sacrifice spirituel du pécheur qui revient vers Dieu, est le creuset ardent où les larmes se changent en joie, les vieilles rengaines du péché en cantiques nouveaux.
C'est l'acte qui unifie la vie de prière du chrétien.
Il lui permet de passer du gémissement à la jubilation sans contradiction aucune : bien au contraire, dans un événement spirituel où le tout de son être et de sa vie prend forme sous le regard et sous l'amour de Dieu.
Or si cela est possible, c'est uniquement parce que cette prière est la prière du Christ dans l'acte du sacrifice par lequel, rachetant le monde, il est passé à son Père et entré dans la gloire.
Cette fois-ci, c'est le mot définitif de la prière chrétienne! « Que ma prière monte vers toi comme l'encens; que l'élévation de mes mains soit comme le sacrifice du soir. Ces paroles, tout chrétien le sait, s'entendent ordinairement de celui qui est notre Tête.
Car déjà le jour commençait à décliner vers le soir quand le Seigneur sur la croix a déposé sa vie, de plein gré et dans l'assurance de la reprendre. Pourtant ces paroles nous concernent aussi...
Voilà donc ce qu'est le sacrifice du soir, passion du Seigneur, croix du Seigneur, oblation de la victime du salut, holocauste reçu de Dieu. De ce sacrifice du soir, il a, par sa résurrection, fait une offrande du matin. La prière qui s'élève d'un cœur pur et fidèle monte, grâce à lui, comme l'encens d'un autel saint » (140, 5). |
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| Posté le: Jeudi 23 Octobre, 2008 23:22 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
L'HOLOCAUSTE, RÉPONSE DU CHRIST
| Citation: | Notre prière est sacrifice parce qu'elle est conjointe au sacrifice du Christ et que ce sacrifice était aussi prière :
« Le Fils supplie son Père, lui crucifié pour des impies, du milieu même de leurs outrages qui ne sont plus des mots, mais la mort même qu'ils lui infligent, suspendu à la croix; on dirait que ces mains ne sont ainsi étendues qu'afin de prier pour eux, qu'afin de faire monter sa prière en la présence du Père comme un encens, et de faire de l'élévation de ses mains le sacrifice du soir » (85, 20).
C'est le sacrifice du Christ qui confère à notre prière cette qualité d'holocauste réel montant vers Dieu.
La prière, réponse au Dieu qui nous a le premier appelé ?
Oui : cette réponse de Jésus qu'est l'obéissance jusqu'à la mort de la croix.
La prière, parole de Dieu devenue nôtre ? Oui : ces paroles de l'abandonné sur la croix.
La prière, intériorité parfaite ? Oui : dans la charité de celui qui est mort pour nous.
La prière, prière du Christ ? Oui : à cette heure de la passion où il assumait toutes les détresses et toutes les agonies de l'humanité pécheresse.
La prière, animation de toute vie morale ? Oui : par l'efficacité que le sacrifice de Jésus donne désormais à nos œuvres bonnes.
La prière, gémissement ? Mais la croix a été le plus grand dénuement d'où a jailli le plus grand gémissement. |
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| Posté le: Vendredi 24 Octobre, 2008 22:34 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
L'HOLOCAUSTE, RÉPONSE DU CHRIST
| Citation: | « Et en invoquant ton nom, je lèverai les mains. Lève donc les mains pour la prière. Car le Seigneur notre Dieu a levé ses mains pour nous sur la croix, ses mains ont été étendues pour nous. Ce que nous souhaitons quand nous levons les mains, c'est une surabondance qui nous rassasiera si parfaitement... qu'aucun désir ne subsistera plus : nous posséderons alors tout ce qu'ici nous désirons, tout ce qu'ici nous jugeons digne de notre amour. Oui, nos pères sont morts, mais Dieu est vivant. Nos pères ici, nous ne pouvons les avoir toujours, mais alors pour toujours nous aurons le Père unique et vivant... C'est le temps de prier, que le temps de la soif : passera la soif, alors aussi passera la prière et la louange lui succédera, et des lèvres d'allégresse chante-ton Nom » (62, 13-14).
« Vous sentez-vous incapables de vous exprimer par des paroles, ne cessez pas pour autant votre allégresse : si elle est dicible, chantez; si elle est indicible, jubilez. L'excès d'une joie qui ne peut s'accommoder de paroles, trouve à jaillir sous forme de jubilation : jubilez pour le Dieu de Jacob » (80, 3).
La jubilation devrait être aussi naturelle au chrétien que le gémissement!« Que servirait d'être dans la jubilation et d'obéir à la parole : Louez Dieu dans la jubilation, terre entière, si nous ne comprenions pas ce qu'est cette activité en sorte que notre voix seule et non notre cœur y participerait ? Rappelons-nous que la voix du cœur, c'est l'intelligence » (99, 3). |
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| Posté le: Samedi 25 Octobre, 2008 22:48 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
| Citation: | Il y a comme un premier degré qui est une considération des créatures (Attendimus universam creaturam), à partir de laquelle on remonte vers le Créateur.
Parvenu là, un second degré est celui de la réflexion ou rumination (cogita) : car la transcendance de ce Dieu nous apparaît non seulement difficille à saisir (et il va falloir quitter les sens), mais encore lourde d'exigences.
Si nous acceptons ces exigences, nous parvenons à un troisième degré qui est une purification (munda), d'ordre moral et actif, mais la prière la règle constamment: elle commence par une détestation du péché et sa condamnation en nous-mêmes (damna quod es), pour s'achever dans une ressemblance avec Dieu (accedere ad similitudinem) acquise par une vie authentique de charité.
Alors s'ouvre le quatrième degré, qui est l'expérience profonde, le « goût » de Dieu accompagné de la jubilation qui l'exprime (incipis sentire Domino jubila) . |
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| Posté le: Dimanche 26 Octobre, 2008 23:05 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
| Citation: | | Psaume 30. — Incline vers moi ton oreille. C'est ce que Dieu a fait quand il nous a envoyé le Christ. Celui qui, inclinant la tête, écrivait avec son doigt sur le sol quand on lui demandait de juger la femme adultère (Jn 8, 6), il s'était incliné vers la terre; Dieu s'est incliné vers l'homme fait de terre et destiné à retourner à la terre. Ce n'est pas dans un espace matériel que Dieu incline vers nous son oreille; lui-même n'est pas assujetti à un corps matériel. Ne laissons pas ici divaguer nos imaginations. Dieu est la vérité. La vérité n'est ni carrée ni ronde. Elle est partout présente si l'œil du cœur s'ouvre pour elle. Et pourtant Dieu incline vers nous son oreille lorsque d'en haut il nous enveloppe de son amour. Quel plus grand amour que de nous donner son Fils unique afin qu'il vive avec nous, afin qu'il meure pour nous ? Incline vers moi ton oreille! [II; 7]. |
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| Posté le: Lundi 27 Octobre, 2008 22:43 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
| Citation: | Psaume 54. — Le soir et au matin et à midi je raconterai, j'annoncerai et il écoutera ma voix. Toi aussi, annonce l'Evangile : ne garde pas pour toi ce que tu as reçu. Le soir concerne le passé, le matin l'avenir, midi vise l'éternité. Au soir, il raconte, le matin il annonce, à midi sa prière est reçue. Midi est mentionné en dernier lieu, car il s'agit du midi qui ne connaît pas de déclin.
A midi, en effet, la lumière est à son point le plus haut, splendeur de la sagesse, ferveur d'amour. Au soir, au matin, à midi. Au soir le Seigneur est en croix, au matin il ressuscite, à midi il monte aux cieux. Au soir je raconte la patience de son agonie, au matin la vie du Ressuscité; à midi je prierai pour qu'assis à la droite du Père il veuille bien m'entendre.
Il entendra ma voix, lui qui intercède pour nous. Quelle sécurité que celle du chrétien, quelle consolation, quel réconfort, en dépit des tempêtes et des faiblesses de l'âme, vis-à-vis des méchants, des impies du dehors et du dedans ou qui sont maintenant dehors après avoir été dedans [18]. |
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| Posté le: Mardi 28 Octobre, 2008 23:26 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
De riche, il s'est fait pauvre et priant
| Citation: | Psaume 101. — Voici dans ce psaume un pauvre qui prie, et il ne prie pas en silence. Nous pouvons donc prêter l'oreille et nous demander qui il est. Car peut-être est-il celui dont parle l'apôtre, celui qui s'est fait pauvre pour nous alors qu'il était riche, pour que sa pauvreté nous enrichît (cf. 2 Co. 8, 9). Si c'est bien lui, comment est-il pauvre ? Car qu'il soit riche, qui ne le voit ? Qu'est-ce qui fait la richesse des hommes ? L'or, l'argent, les serviteurs, les terres. Mais tout a été fait par lui. Qui pourrait être plus riche que le créateur de toutes les richesses et même de celles qui ne sont pas de vraies richesses ? Il est l'auteur de toutes nos richesses : notre intelligence, notre mémoire, notre caractère, notre vie, notre santé, nos sens, notre vigueur et notre adresse; quand ces biens nous demeurent, même les pauvres sont riches. Mais nous lui devons de plus hautes richesses : la foi, la piété, la justice, la charité, la chasteté, les vertus, car nul ne possède ces biens sinon par celui qui justifie l'impie.
Oh! qu'il est riche! Qui est le plus riche en effet, celui qui possède selon ses désirs ce qu'un autre a créé, ou celui qui crée selon ses désirs ce que d'autres posséderont ? Le plus riche, je pense, c'est l'auteur de ce que tu possèdes car ce qu'il possède tu ne le possèdes pas. C'est donc ainsi qu'il est riche. Mais dans la bouche de ce souverainement riche, comment entendre ces paroles : Comme pain j'ai mangé de la cendre, à mon breuvage je mêlais mes larmes. Est-ce là qu'ont abouti toutes ces richesses ?
Naguère les sommets, ici l'abjection. Que ferons-nous ? Comment relier ces extrêmes ? Ne sont-ils pas trop éloignés ? Non, je ne reconnais pas encore le pauvre qui parle; peut-être est-ce un autre ? Mais cherchons encore. S'il nous semble que ce pauvre n'est pas le Sauveur, c'est que l'Evangile interrogé nous a dit l'effrayante immensité de ses richesses : « Au commencement était le Verbe et le Verbe était auprès de Dieu et le Verbe était Dieu. Il était au commencement auprès de Dieu. Tout a été fait par lui et sans lui rien n'a été fait » (Jn 1, 1). Celui qui a prononcé de telles paroles était bien riche. Combien plus riche celui dont il parlait : au commencement était le Verbe; et non pas un Verbe quelconque, mais un Verbe Dieu; et non pas en un lieu quelconque, mais auprès de Dieu; et non pas inactif mais tout a été fait par lui. Est-ce celui qui a mangé de la cendre au lieu de pain, mêlé ses larmes à son breuvage ? Ne craindrons-nous pas qu'à de si hautes richesses notre pauvreté d'hommes ne soit une insulte ? |
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gabrielle
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| Posté le: Mercredi 29 Octobre, 2008 14:02 Sujet du message: |
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La prière des psaumes avec Saint Augustin
De riche, il s'est fait pauvre et priant
Psaume 101.
| Citation: | Pourtant, cherche encore; peut-être ce pauvre est-il notre Sauveur, car « le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous » (Jn 1, 14). Ecoute encore cette parole : « Je suis ton serviteur et le fils de ta servante » (Ps. 115, 16). Considère cette chaste servante, vierge et mère à la fois; c'est là qu'il prit notre pauvreté, revêtit la forme d'un serviteur, s'anéantissant lui-même, pour que ses richesses ne t'effraient plus, et que pauvre mendiant, tu oses désormais t'approcher de lui.
C'est là qu'il prit la forme d'un serviteur; c'est là qu'il revêtit notre pauvreté; il s'est fait pauvre; il nous a faits riches. Déjà nous entrevoyons que les paroles du psaume pourraient bien être siennes, mais gardons-nous d'affirmer à l'aventure. L'enfantement de la Vierge, c'est la pierre détachée de la montagne sans que main l'eût touchée (cf. Dn. 2, 34); point d'œuvre d'homme; point de concupiscence qui émeuve; mais les seules ardeurs de la foi et la chair du Verbe est conçue. Il sort du sein maternel; les cieux parlent; les anges chantent et les pauvres viennent à Lui.
…quand le Seigneur, du haut de sa croix, a prononcé le premier verset de ce psaume : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? », n'est-il pas évident qu'il a voulu nous faire entendre que ce psaume tout entier se rapportait à lui puisqu'il en prononçait lui-même le début ? Il est donc assuré que la suite, avec les mots : « la voix de mes péchés », est aussi parole du Christ. D'où viennent les péchés sinon du corps que sont les membres ?
C'est que le corps du Christ et sa tête parlent à la fois. Pourquoi parlent-ils comme une seule personne ? Parce que les deux ne feront qu'une seule chair. « Ce mystère est de grande portée, dit l'apôtre, en ceci qu'il se rapporte au Christ et à l'Eglise » (Eph. 5, 31-32). De là encore, dans l'Evangile, quand on l'interrogeait sur le divorce, lui-même a dit : « N'avez-vous pas lu qu'au commencement Dieu fit l'homme et la femme, et l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à son épouse et les deux ne feront qu'une seule chair. Ainsi ils ne sont plus deux mais une seule chair » (Mt. 19, 4-6).
Si donc le Christ a dit : ils ne sont plus deux mais une seule chair, pourquoi s'étonner qu'en une seule chair, ils n'aient qu'une voix et les mêmes mots comme paroles d'une seule chair, tête et corps ?
Ecoutons le Christ comme n'étant qu'un et cependant écoutons la tête comme tête, le corps en tant que corps. Qu'on ne sépare point les personnes mais qu'on distingue le degré d'être : si le corps est sauvé, c'est que la tête le sauve.
Que la tête fasse miséricorde et que le corps pleure sa misère. Le rôle de la tête est de purifier, celui du corps de confesser les péchés. |
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Il ne faut plus se taire.
Criez avec cent mille langues.
Je vois, qu'à force de se taire, le monde est pourri. ( Sainte Catherine de Sienne) |
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