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OREMUS

Mi ca El !? Index du Forum -> La prière (en soi, orale, mentale, liturgique)

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Monique

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Posté le: Vendredi 17 Octobre, 2008 17:52 Sujet du message: OREMUS

OREMUS

L'oraison de foi et le culte des saints.

Citation:

L'oraison de foi ou la contemplation obscure ne saurait nuire en rien au culte de la Sainte Vierge ni au culte des saints. Au contraire, elle sert beaucoup à fortifier et à développer ces dévotions salutaires.

D'abord, nous dit Bossuet, « les mystiques enseignent que tout objet de foi peut être l'objet de la contemplation ». Par conséquent, on peut faire l'oraison de foi en contemplant Marie ou les saints et arriver ainsi à les mieux aimer, à les mieux honorer, selon la volonté de Dieu. Par exemple, l'archange Gabriel a salué Marie en l'appelant pleine de grâce.

Cela veut dire : pleine de Dieu ; pleine du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Quelle plénitude merveilleuse ! N'est-elle pas de nature à confondre notre esprit, à le remplir d'admiration et de respect ? Ne doit-elle pas aussi nous pénétrer de confiance et de reconnaissance, puisque tous nos biens spirituels, toutes nos vertus, tous nos mérites, nous les avons reçus de cette plénitude ?...

Pareillement, saint François d'Assise a été rempli de Jésus-Christ, qui l'a décoré des sacrés stigmates. Ici encore, l'oraison de foi, en passant par saint François, ne peut-elle pas jeter notre âme tout entière dans le divin Crucifié ? Dans la contemplation obscure, peu importe le point de départ, quand même ce serait une vérité particulière. Si l'esprit s'arrête à cette vérité pour faire des raisonnements, c'est une méditation. Eût-on pris alors la Trinité sainte comme sujet d'oraison, on cesse de contempler et d'aimer, on réfléchit comme toutes les personnes qui méditent. Que si l'on admire, si l'esprit s'arrête, saisi d'étonnement, et laisse le cœur faire tout seul un travail d'adoration et d'amour ; quand même cet état d'âme serait provoqué par un regard sur la sainte Vierge ou sur un saint, on cesse de méditer, on contemple.

LA SCIENCE DE LA PRIÈRE
PAR LE
Père LUDOVIC de Besse
SOCIÉTÉ ET LIBRAIRIE S. FRANÇOIS D'ASSISE
4, RUE CASSETTE, PARIS vie
LIBRAIRIE J. DUCULOT, ÉDITEUR GEMBLODX (BELG.)
IMPRIMATUR :
FR. ALBERTUS LEPIDI. O. P. S. P. AP. MAGISTER.
(1903).

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Monique

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Monique

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Posté le: Vendredi 17 Octobre, 2008 23:17 Sujet du message:

OREMUS

L'oraison de foi et le culte des saints.

Citation:

Par là, on peut voir comment l'oraison de foi, quand elle a pour objet Dieu considéré dans un ange ou dans une âme sainte, développe en nous la dévotion envers les créatures privilégiées dont il a fait ses amis. C'est l'amour de Dieu dans le prochain. Si Dieu est déjà dans une âme, nous nous en réjouissons et nous admirons en elle les œuvres de sa grâce. S'il n'y est pas encore, nous nous efforçons de l'y faire pénétrer. Tel est l'amour de charité. Mais notre meilleur prochain est celui qui se trouve déjà au ciel, dans la compagnie de Notre-Seigneur. Celui-là, si nous avons le bonheur d'y aller aussi, nous l'aimerons éternellement.

Or, puisque la contemplation est un exercice des plus efficaces pour nous faire acquérir la charité, comment ne nous aiderait-elle pas à mieux aimer dès cette terre la sainte Vierge et les saints, quand nous les voyons si pleins de Dieu ?

En outre, les contemplatifs ne font pas continuellement l'oraison de foi. Ils ont d'autres devoirs à remplir. Et, quand ils suspendent l'exercice de la prière pour s'occuper d'autre chose, ils retrouvent la possibilité de faire des actes particuliers. Dans la contemplation, leurs facultés intellectuelles étaient paralysées ; ils étaient incapables de réfléchir. Hors de la contemplation, ils lisent, ils méditent, comme tout le monde. Pendant l'oraison, leur sensibilité était à sec ; ils se prononçaient aucune prière vocale. L'oraison finie ils récitent des prières avec de grands sentiments de piété. Ils font en un mot toutes sortes d'actes particuliers, comme le commun des fidèles.

Eh bien ! ils peuvent alors satisfaire leur dévotion envers la Sainte Vierge et les saints, et ils le font ordinairement avec beaucoup de sagesse. Ils observent en effet la discrétion que nécessite la différence entre les commandements et les conseils.

LA SCIENCE DE LA PRIÈRE
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Monique

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Posté le: Dimanche 19 Octobre, 2008 1:47 Sujet du message:

OREMUS

L'oraison de foi et le culte des saints.

Citation:

Les commandements posent à notre liberté des limites que nous ne devons pas franchir. Les conseils nous laissent libres. Nous n'avons pas sans doute le droit de les mépriser ; mais comme ils visent une multitude de bonnes œuvres et comme il est impossible à la même personne de faire en même temps toutes ces œuvres, par exemple de soigner les malades et de diriger une école, d'aller convertir les infidèles et de sanctifier les chrétiens en pays catholiques, etc., il devient nécessaire de faire un choix entre toutes ces œuvres. C'est pourquoi nous restons libres de nous porter de préférence à celles qui nous conviennent le mieux.

Appliquons ces principes au culte des saints. Ce culte est l'objet de quelques commandements qui nous atteignent à certains jours de l'année. Car il y a des fêtes obligatoires, soit en l'honneur de la Sainte Vierge, soit en l'honneur des saints, puis, en dehors de la France, l'Annonciation, la Nativité de la très sainte Vierge, les fêtes de saint Jean-Baptiste, des Apôtres saint Pierre et saint Paul, etc. Enfin, chaque dimanche, quand arrive la fête de quelque saint, la messe est célébrée en son honneur, et puisque nous devons assister à la messe, le culte de ce saint devient alors obligatoire. Les contemplatifs, on peut en être certain, observeront toutes ces fêtes avec piété et satisferont ainsi au commandement de l'Église.

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Monique

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Posté le: Lundi 20 Octobre, 2008 16:42 Sujet du message:

OREMUS

L'oraison de foi et le culte des saints.

Citation:

Viennent ensuite les conseils. Puisqu'il est impossible de les suivre tous à la fois, il faut choisir. Qui fera ce choix ? Qui décidera une âme à donner beaucoup de temps, soit au culte de la Sainte Vierge, soi à celui de quelque saint ?

Qui la portera de préférence vers saint Benoît, saint François d'Assise, saint Dominique, saint Ignace, etc. ? Elle ne peut pas s'enrôler à la fois dans tous les ordres religieux et se mettre sous l'autorité de chefs différents. Où est sa place et comment la trouver ?

Dieu, qui nous a créés, en donnant à chacun une grande différence de forces, de goûts et de talents, peut seul nous révéler avec certitude le rôle que nous avons à remplir dans son Église. Il le fait volontiers avec les âmes qui recourent fidèlement à lui dans la prière. Les autres, suivant leur imagination, leurs impressions naturelles et parfois les illusions du démon, peuvent facilement se tromper. Une âme d'oraison ne se trompe pas.

Elle invoque les lumières d'en haut ; elle soumet au jugement de l'autorité ses inspirations intérieures et elle règle sa conduite d'après les décisions qu'on lui donne.

Dès lors ces âmes sont en paix, quelles que soient leurs dévotions particulières. Car il ne s'agit pas de comparer ces dévotions les unes aux autres d'après leur valeur respective et de choisir celles qui ont évidemment une valeur intrinsèque supérieure. En agissant ainsi, on risquerait de voir toutes les âmes choisir les mêmes dévotions, les mêmes œuvres et négliger les autres qui ont pourtant leur raison d'être. L'ordre général l'emporte sur les goûts particuliers de chacun et, pour conserver cet ordre, il est nécessaire qu'il y ait une place pour tout le monde et que tout le monde soit à sa place.

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Monique

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Posté le: Mardi 21 Octobre, 2008 1:34 Sujet du message:

OREMUS

L'oraison de foi et le culte des saints.

Citation:

Expliquons ceci par une comparaison. Dans les cours souveraines de ce monde, il y a la maison du roi et la maison de la reine. Dans chaque maison se trouvent en grand nombre des officiers, des chambellans, des dames d'honneur et des gens de service. Le même homme ne peut pas être à la fois le chambellan du roi et le chambellan de la reine. Or, chacun rendra des services différents selon la place qui lui sera assignée. Le chambellan de la reine est très occupé d'elle et fort peu du roi. Réciproquement, le chambellan du roi restera près de lui et donnera peu de temps à la reine. Ni l'un ni l'autre n'auront à s'inquiéter, si chacun remplit avec zèle les fonctions de sa charge honorifique.

De même, par les attraits qu'il nous donne, le Saint-Esprit nous constitue les chambellans de Jésus-Christ, de la Sainte Vierge ou de quelque grand saint. Dieu a choisi telle sainte pour relever dans son Eglise le culte du Saint-Sacrement ; une autre pour y introduire celui du Sacré-Cœur. Il s'est servi de beaucoup de saints pour développer de plus en plus la dévotion envers la Sainte Vierge, en multipliant le nombre de ses fêtes. Chacun a rempli sa mission et en a rendu compte, sans être jugé sur la mission des autres. Tel est le sort qui nous attend. Restons donc à notre place ; suivons nos attraits particuliers et tenons-nous en paix.

Sainte Gertrude entendant vanter beaucoup la dévotion à Marie qui transportait les âmes au milieu desquelles elle vivait, s'examinant avec soin et ne trouvant pas en elle l'ardeur de leurs sentiments, en fut troublée et alarmée. L'amour de Jésus embrasait son cœur et ne lui permettait pas de penser à autre chose. Elle confia sa peine à Notre-Seigneur, le conjurant de l'éclairer. Jésus lui répondit : « Le plus grand plaisir que tu puisses donner à ma mère est de m'aimer sans mesure. Si tu ne penses pas à elle pour penser à moi, loin de l'offenser tu la rendras très heureuse. Quitte donc ton scrupule et continue à suivre tes attraits » (1).

Ce fait doit rassurer les personnes timides et facilement impressionnables, qui voudraient avoir toutes les dévotions à la fois. Qu'elles soumettent leurs inspirations intérieures au jugement d'un bon directeur et qu'elles lui obéissent, sans chercher autre chose. Peu et bien valent mieux que beaucoup d'œuvres et de prières faites avec mille imperfections.

(1) Insinuations de la divine piété, 1. III. Ch. XX.

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Monique

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Posté le: Mardi 21 Octobre, 2008 23:14 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

Pour répondre convenablement à cette demande, nous avons besoin de faire quelques distinctions importantes.
D'abord, on peut considérer les prières en elles-mêmes, abstraction faite de la personne qui prie. Prises ainsi, d'une façon objective, les prières se rangent en diverses catégories. Il y a les prières publiques et les prières privées ; la prière vocale et l'oraison mentale ; les oraisons ordinaires et les oraisons extraordinaires ou miraculeuses.

Ces diverses prières ont chacune leur valeur intrinsèque, et si on les compare les unes aux autres, on verra que cette valeur n'est pas égale.

Mais quelle que soit la valeur objective d'une prière, pratiquement il faut toujours en venir à la considérer dans la personne qui prie ; car alors seulement elle acquiert toute sa valeur réelle, augmentée ou diminuée par les bonnes ou les mauvaises dispositions de cette personne.

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Monique

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Posté le: Mercredi 22 Octobre, 2008 23:36 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

(...) Ici nous avons les prières vocales privées, comme les litanies des saints et de la très Sainte Vierge, le Rosaire et autres pieuses formules très connues des fidèles. L'origine de ces formules, dues généralement à des saints, les beaux sentiments qu'elles expriment, et surtout l'approbation de l'Église leur donnent une valeur incontestable, qui ne permet pas de les dédaigner.

Et cependant, par un côté, toute prière vocale est inférieure à la prière mentale, parce qu'il est possible de réciter des formules du bout des lèvres, par routine, sans aucune participation ni de l'esprit ni du cœur. Alors la prière vocale perd tout mérite.

Saint Augustin ne craint pas de comparer aux aboiements de chiens les paroles des personnes qui disent ou chantent l'office, sans joindre aucun acte intérieur de religion à leur culte extérieur. Sous ce rapport, l'oraison mentale l'emporte sur la prière vocale, puisqu'elle part nécessairement du fond de l'âme et présente à Dieu des actes spirituels qui lui sont toujours agréables.

Quelle est la valeur respective des oraisons mentales, comparées entre elles, abstraction faite de la ferveur des personnes qui font ces oraisons ? On le saura d'une façon certaine, si on veut se rappeler la doctrine exposée tout le long de ce livre.

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Monique

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Posté le: Jeudi 23 Octobre, 2008 23:15 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

Le mérite de ces oraisons se règle sur le plus ou moins d'amour en Dieu dont elles remplissent notre âme. Or, dans la méditation, il arrive souvent que le temps se passe à réfléchir. Il n'en reste point ou presque point pour aimer. En outre, l'âme se tient trop loin de Dieu. Elle l'aime à distance, au travers des images, des raisonnements de son esprit, ce qui est peu favorable à l'ardeur du saint amour. Dans l'oraison affective, le temps est bien consacré tout entier à aimer ; mais c'est un amour sensible. Il a la faiblesse et tous les défauts de la sensibilité.

Au contraire, dans l'oraison de foi, l'amour devient spirituel. La volonté seule le traduit en actes courageux d'adoration, d'humilité, de patience, d'obéissance et d'abandon filial. Ainsi, considérée objectivement, la méditation est inférieure à l'oraison affective et celle-ci à la contemplation.

Si nous continuons à examiner la valeur objective des oraisons mentales, il nous reste à parler de celles qui sont surnaturelles et miraculeuses. Celles-ci l'emportent sur toutes les autres. Il convient même de les mettre hors concours, puisqu'elles ne dépendent pas de nous. En effet, dans toute prière, il y a la part du Saint-Esprit et la nôtre. Celle du Saint-Esprit est évidemment la meilleure. La nôtre augmente ou diminue en mérite, selon le plus ou moins de docilité que nous prêtons à l'impulsion de la grâce. Or, dans les oraisons ordinaires, nous avons toute liberté de résister au Saint-Esprit et nous en abusons trop souvent. Il n'en est plus de même dans les oraisons extraordinaires. Leur caractère miraculeux réside précisément en ce point. L'action de Dieu l'emporte sur la nôtre et entraîne le consentement de notre volonté, rendant nos résistances impossibles. Le mérite de ces oraisons reste donc intact, sans être gâté par quelque acte malencontreux de notre part.

Où commencent les oraisons miraculeuses ? Par un certain côté on pourrait mettre quelquefois à l'entrée du miracle la quiétude complète, qui s'arrête là, sans aller jusqu'au ravissement. Dans la contemplation ordinaire, Dieu ne touche que la volonté. Il l'attire à lui, en laissant à elles-mêmes, dans leur état naturel, les facultés intérieures. Les âmes très mortifiées gardent ordinairement ces facultés en paix. La contemplation leur procure donc facilement une quiétude complète, sans le secours d'une grâce extraordinaire.

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Monique

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Posté le: Vendredi 24 Octobre, 2008 23:31 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

Quant aux âmes immortifiées, elles viennent à l'oraison avec les divagations de l'esprit et les aridités du cœur causées par leurs fautes vénielles. Dans ces deux cas, de l'intervention du démon ou de l'immortification d'une âme, pour avoir une quiétude complète il faut une grâce qui se rapproche du miracle.

En effet, Dieu aide l'âme par un acte de sa miséricorde infinie. Il daigne étendre son influence sur les facultés intellectuelles et sensibles, en chassant le démon et procurant à l'âme une paix profonde qu'elle ne méritait pas. Il ne fait pas réfléchir l'esprit ; il n'excite pas des émotions vives dans la sensibilité. Il les empêche seulement, en les tenant dans le calme, de troubler le travail d'amour fait par la volonté. La contemplation devient alors très douce et très suave.

Saint François de Sales, au chapitre XI du livre VI du Traité de l'amour de Dieu, énumère et décrit diverses oraisons de quiétude d'un degré de plus en plus élevé, qui rapprochent l'âme de l'extase et du ravissement, sans lui enlever l'usage de ses facultés. Le mot de miracle est bien gros pour qualifier ces oraisons de quiétude. On ne peut guère l'employer quand l'âme, dans la contemplation obscure, conserve la possession d'elle-même, la conscience de son état intérieur et la liberté de s'arrêter, en cessant de faire oraison.

Toutefois ces oraisons de quiétude sont très supérieures à la contemplation ordinaire. Le Saint-Esprit y travaille plus que nous et, de fait, il ne nous arrive guère d'abréger ces oraisons, sans motif sérieux, ni d'en diminuer la ferveur par des résistances à peu près impossibles.

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Monique

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Posté le: Lundi 27 Octobre, 2008 23:13 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

L'oraison devient tout à fait miraculeuse quand l'âme ne peut ni la commencer, ni la terminer à son gré. Dieu y fait presque tout, laissant à l'âme la seule liberté de consentir avec amour à ses opérations surnaturelles. Elle reçoit ainsi des trésors de sainteté et elle en a tout le profit, sans perdre le mérite de sa prière. S'il nous reste à dire un mot des oraisons ordinaires vocales et mentales, envisagées dans la personne qui les fait.
Ici, tout dépend de notre bonne volonté.

La plus parfaite des oraisons mentales, si on la fait avec lâcheté, ne vaut pas une petite prière vocale récitée avec beaucoup de ferveur. Comme notre bonne volonté se manifeste par la correspondance à la grâce du Saint-Esprit, il est inutile, il est même imprudent de choisir telle ou telle oraison mentale d'après sa valeur intrinsèque.

On ne doit pas dire, par exemple : je veux faire l'oraison de foi, puisque c'est de toutes la plus fructueuse. S'exercer à cette oraison sans l'attrait de la grâce, c'est se fatiguer inutilement, Il faut toujours régler l'action de notre âme d'après celle du Saint-Esprit. C'est pourquoi selon l'impulsion qu'il nous donne, nous devons méditer, faire l'oraison affective ou contempler, sans tenir compte de la valeur respective de ces oraisons. C'est le seul moyen de rendre nos prières efficaces.

Il n'en est pas de même pour les prières vocales, surtout pour les prières publiques. Nous pourrons très bien les choisir d'après leur valeur intrinsèque et nous porter de préférence à la meilleure qui est la sainte Messe. Mais il ne faut pas oublier que nos dispositions personnelles doivent compléter la valeur de ces prières. Dire, entendre la Messe, sans aucune dévotion, en ayant l'esprit et le cœur occupés de choses profanes, ne nous est d'aucun profit. Nous pouvons même nous rendre très coupables, en manquant de respect à cet adorable sacrifice.

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Monique

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Posté le: Mardi 28 Octobre, 2008 23:06 Sujet du message:

OREMUS

Quelle est la meilleure des prières ?

Citation:

Au contraire, une petite prière vocale récitée avec attention et beaucoup d'amour de Dieu nous obtiendra de grandes grâces, même des grâces de contemplation. Sainte Thérèse en rapporte un exemple remarquable. Il prouve clairement que, dans nos rapports avec Dieu, les moyens extérieurs sont secondaires.

Le principal est dans nos dispositions intérieures. Si ces dispositions sont parfaites, un simple Pater peut suffire pour nous élever très haut dans son amour. Voici le récit de sainte Thérèse.

« Je connais une personne, dit-elle au chapitre XXXI du Chemin de la Perfection, qui, n'ayant jamais pu faire d'autre oraison que la vocale, possédait toutes les autres ; et quand elle voulait prier d'autre manière, son esprit s'égarait de telle sorte qu'elle ne pouvait se souffrir elle-même. Elle récitait des Pater, en pensant aux mystères où Notre-Seigneur a répandu son sang, et, à l'aide de cette prière vocale, elle restait plusieurs heures dans une intime union avec le divin Maître.

Elle vint me trouver un jour fort affligée de ce que, ne pouvant faire l'oraison mentale, ni s'appliquer à la contemplation, elle se trouvait réduite à faire seulement quelques oraisons vocales. Je lui demandai quelles prières elle récitait, et je vis qu'en disant simplement le Pater, elle entrait dans une si haute contemplation, que Notre-Seigneur l'élevait jusqu'à l'union divine ».

FIN DU CHAPITRE

LA SCIENCE DE LA PRIÈRE
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